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中国城市发展史(四)商朝时期
送交者: 阿斯顿 2017年01月21日09:41:48 于 [海 二 代] 发送悄悄话
雅慧

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殷墟车马坑

商朝(约公元前1600-1046年)继夏而起,根据《史记》记载,从成汤建国到商纣亡国,共传三十代,前后六百余年。商的祖先是契,因为辅佐禹治水有功,被舜封于商。从契到成汤的十二代之间,曾经八次迁都。到成汤时才又定居于最初的起源地亳(bo,河南商丘)。成汤登帝位后将都城西迁至今日的郑州,仍命名为亳。大约有150~200年之久,商都一直在亳,仅次定都于殷的时间。
之后又迁都六次,在公元前13世纪,商王盘庚迁都于殷,当时并没有把这个地方叫做“殷”,甲骨文中把它称作“大邑商”,周灭商后,把商都附近商王的田猎区殷原这个“殷”地名称呼商人,所以后来才将商称之为殷,或称殷商。为摆脱政治动乱和灾害困扰,商朝多次迁都,是历史上迁都最频繁的王朝。
在甲骨文中有“中商一大邑商居土中”之说,“土中”即四方的中心。传统的“择中”思想由精神层面上的“天子所居为中”,演变成选择物质层面上的领土中央为都城。如前所述,商朝因避动乱而多次迁都,选址以军事防御为考量。”

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商汤像

战国时著名的军事家吴起认为夏桀与殷纣之都皆由山川所环绕,为形势险要、易守难攻之地。但地理上的优势并无法庇护暴君之不受推翻,相反的,唯有勤修德政,才能使天下太平,四方来附。

盘庚迁殷

例如盘庚是商朝中期的贤君,他遵循商汤以德化人的治国之道后,扭转了商王朝的颓势,使之再度强盛,盘庚迁殷是商朝历史的一个巨大的转捩点,从此商王朝结束了屡次迁都的动汤岁月,迎来了政治、经济、文化发展的新时期。考古发现,出土的殷都尚未发现有城垣的遗迹,首都没有城墙作保护,却能屹立约270年之久,由此可知德治始能令国家长治久安。商朝的历史里有多次国势衰微后又重新振兴的情形,皆与帝王的修德行善有着直接的关系。

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盘庚迁殷图

寻找商都

商朝的都城以早期的亳和后期的殷为代表,现代考古界推测亳就是当今的郑州,而殷则位于安阳小屯一带。郑州商城的面积达25平方公里,是迄今所知最早的一座王都,也是历史上第一座建有城垣的王都。
在郑州商城发现外、中、内三重相套城墙,布局严整,是一座具有一定规划布局的都城,开创了历代都城建筑的先河。考古发现,郑州商城不仅有城墙、护城河,还利用湖泊作为防御设施。内城里有巨大的宫殿群,可复原为四周围以回廊,中间有九室的重檐顶大型殿堂。在城郭内则发现大规模的铸铜、制骨及制陶的作坊遗址,表明郑州商城的各种手工作坊已颇为发达。

殷墟根据出土的遗迹判断,为沿着洹河两岸发展、绵延十余里的都城,周边并无城墙,只有一道大沟作为防御设施,与弯曲的洹河成环状防护都城。殷墟功能划分相当明确,具备之前都城的构成要素如宫室、供水设备与排水系统、各式作坊、民居建筑等。

都城中心区为宗庙宫殿区,宫殿台基的方位或正南北、或正东西,各座基址大致排列成行,东西南北相对,呈现出四合院的布局格式。围绕着中心区,呈环状放射性密布著许多族邑民居及手工业作坊,民居建筑群也具备了厅及四合院的特点。

西北方则是王陵区,共发掘十三座王陵大墓以及数千座陪葬墓和祭祀坑,其中有座空墓,推测是纣王在生前为自己所建,但因为暴政招致天怒民怨,死不得葬。

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1930年挖掘现场


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殷墟车马坑

殷墟有发达的道路系统。在殷墟博物苑的展厅里,八点三五公尺宽的车道上,四道车辙和两侧的便道清晰可见。商代的交通发达,已普遍使用车辆,如此带动买卖的活跃,货物交易因而被称为“商业”、从事交易者则被称为“商人”。商朝的商业已十分发达,根据《六韬》记载,“殷君善治宫市,大者百里,中有九市”,“宫中九室,车行酒、马行灸”。市场内贩卖各种来自各地的货物,玉器的材料被证实来自新疆和田;被称为“档案”的刻有甲骨文的龟甲,产地远在今天的马来西亚。

商人重卜

根据《尚书‧盘庚》记载,盘庚在迁都前作了很多准备工作,包括在确定都城方位时,使用圭臬等测日影的工具定向。此外,由于“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。” (《小戴札‧表记篇》),在“谋事在人、成事在天”的观念影响下,殷人盛行使用龟甲来求神问卜,举凡战争、动土、迁移、婚嫁、出行等,无一不先通过卜筮征求神灵的指示。刻于龟壳与兽骨上的问卜文字就是传世至今最早的中文─甲骨文。

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卜筮用的龟甲

建城迁都乃王朝之大事,事关国运兴衰与民生大计,更是马虎不得,必须反复问卜才能动土施工,所以从流传下来的商代甲骨上可以发现 “子卜,宾贞,我午(作)邑”,或“乙卯卜,命贞,王乍(作)邑”等,而史书也记载了盘庚在昭示决定时,强调“天其永我命于兹新邑”(天帝将授命我们在此建立新都,永远兴盛),“非敢违卜”。

商人敬天还表现在频繁的祭祀上,在开工动土前、房舍奠基、安置城门等等工程大事时,都要举行祭祀。占卜与祭祀的传统延续后世,成为择地建宅的一部分。

史记殷本纪记载了商汤登帝位后全国连年大旱,商汤在郊外设立祭坛,天天派人举行祭礼,祈求天帝除旱下雨,是为“郊祭”的由来。七年求雨不果,史宫们占卜后说:“祭祀时除了要用牛羊作牺牲外,还要用人作祭品。” 商汤说:“我祭祀占卜求雨,本是为民,怎能去焚烧他人? 用我来代替吧!”命左右把祭祀的柴火架起来,向上天祷告,然后便坐到柴上去。左右正要点火,突然乌云四合,大风乍起,大雨骤然而至。这就是历史上的“汤祷桑林”。人们都认为正是汤的为民牺牲的精神感动了天帝,才使得天降甘霖,旱情解除。

由这段记录可以得知,商朝存在以活人活物做祭的习俗,虽然商汤贤德爱民,舍己以殉,却也无法废除这个恶习。活祭与殉葬的习俗到商代中后期越演越烈,考古发现,甚至连建筑物安置地基前都要先以活人献祭,如此违逆人道的做法,也是导致王朝灭亡的原因之一。

殷商的灭亡

同夏朝覆亡的经过极为相似,殷商的最后一个君主纣也如同夏桀一样,残暴奢侈、荒淫无度、迫害忠臣百姓。史记记载商朝的都城在纣时“南距朝歌,北距邯郸及沙丘,皆离宫别?”。他大兴土木建鹿台、做“酒池肉林”以供淫乐,而百姓却不得安食,民怨载道。纣的暴行,也引起了上天的震怒。据《淮南子》载:“殷纣时,峣山崩,三川涸。” 史籍在解释地震原因时说:“纣王无道,故峣山崩而薄落之水涸。” 此时周武王修德使万民来附,率领诸侯讨伐无道之夫,终于代替商朝取得天下。

在夏商二代的千余年当中,华夏文明步入了城邑时期,城市与乡村逐渐区分开来;城镇之间也因政治因素形成不同的规模;发明城墙、砖瓦、水渠及车辆,规划整治土地河川,先民的生活逐渐不受自然环境的限制。在精神方面,开始使用大量使用龟甲兽骨进行卜筮;敬天敬神的信仰里加进了祭祀先祖的习俗,使宗庙建筑在都城中占据重要位置。夏商的历史用“以德治国”及“以暴治国”的对比,揭示著天命与民意的归属。朝代兴于德、毁于暴,历史的教训由此而起。--转载自《 正见网》


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