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古代先王管理策略:孔子论语·八佾第三
送交者: 阿斯顿 2017年01月24日07:52:39 于 [海 二 代] 发送悄悄话

人能够远色、欲,为情不过,修身养德,敬天知命,守人道,保持人的本性善念,就是一个好人。但是人类社会善恶同在,人很容易被欲望诱惑走向邪路,所以圣人制定礼、乐以教化万民。礼、乐只是形式,归正人心才是关键。

《记》曰:“人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。”欲无限极,祸乱生焉。圣人惧其邪放,于是作乐以和其性,制礼以检其情,俾俯仰有容,周旋中矩。故肆觐之礼立,则朝廷尊;郊庙之礼立,则人情肃;冠婚之礼立,则长幼序;丧祭之礼立,则孝慈著;搜狩之礼立,则军旅振;享宴之礼立,则君臣笃。是知礼者,品汇之璿衡,人伦之绳墨,失之者辱,得之者荣,造物已还,不可须臾离也。(《旧唐书·志第一》)

孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”(《论语·八佾第三》)

季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”(《论语·八佾第三》)

季氏在家用天子才能用的八佾舞队;孟孙氏、叔孙氏、季孙氏(三家)按天子祭宗庙的方式祭自家宗庙,已经是非礼了,违背了做人道理。

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八篇第三》)

林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,甯戚。”(《论语·八佾第三》)

子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”(《论语·八佾第三》)

子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”(《论语·八佾第三》)

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”(《论语·八佾第三》)

礼、乐是归正人心,如果人追求礼、乐形式和外表,那就是本末倒置,达不到目地。

子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。(《论语·八佾第三》)

子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”(《论语·八佾第三》)

或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”(《论语·八佾第三》)

子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”(《论语·八佾第三》)

子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语·八佾第三》)

礼、乐由圣人制定,要保持圣人原话,理解圣人原意,信要诚,不要走形式,要使自己心性真正有所提高。

王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然!获罪于天,无所祷也。”(《论语·八佾第三》)

人要知道敬天、地、神,知命。

子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”(《论语·八佾第三》)

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”(《论语·八佾第三》)

每个人能够做到的程度是不一样的。

子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”(《论语·八佾第三》)

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《论语·八佾第三》)

君、臣之道。

子曰:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”(《论语·八佾第三》)

哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”曰:“使民战栗。”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”(《论语·八佾第三》)

子曰:“管仲之器小哉!”(《论语·八佾第三》)

或曰:“管仲俭乎?”曰:“管仲有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好, 有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”(《论语·八佾第三》)

子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”(《论语·八佾第三》)

子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”(《论语·八佾第三》)

子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”(《论语·八佾第三》)

孔子一些具体看法。

仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”(《论语·八佾第三》)

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