文化沉思錄（59）

漢初時的少年天才賈誼，為了王朝的長治久安，寫下了《過秦論》，探討強大的秦朝快速滅亡的原因。秦王朝太殘暴了。

如果秦王朝不是因為殘暴而覆滅，賈誼就不大會認為殘暴本身是不好的東西。如果一個王朝因為實行暴政而延續了一千年，賈誼會把這個秘密悄悄地告訴他的陛下。

堯是中國古人心目中的聖王，堯的一項重要舉動，是在自己還活着的時候，把王位移交給了與自己沒有血緣關係的舜。這就是著名的禪讓。

但人們似乎忘記了這樣的事實：舜是堯的女婿，堯甚至把自己的兩個女兒娥皇和女英，都嫁給了舜。堯乃是舜雙料的老丈人，舜是堯雙重的女婿。一個女婿半個兒子，這是中國的俗語，這樣，舜就是堯一個整個的兒子了。這樣，禪讓這一美好傳說，就顯得言過其實了。

中國文化樂於把帝王的美德放大一百倍，這與把皇帝稱作萬歲是協調一致的，因為常人的壽命少有超過一百歲的。

中國文化隨時準備把不太離譜的帝王狠狠地神化一番。

秦始皇應該受到譴責，不是因為他殘暴，而是因為他的殘暴激發出了更嚴重的殘暴，又讓中國人認為最嚴重的殘暴不再是殘暴，反而顯得正當——反叛成功了的項羽，在殘暴方面比秦始皇走得更遠，明顯地具有良知的司馬遷，居然在《史記》中把項羽寫成一位偉大的英雄——不斷地殺人放火的英雄。

從秦始皇開始，殘暴在中國文化里不再躲躲閃閃。

政治生活中的“會議一致通過”現象，意味着一大群人中只有一個長了腦袋，也意味着一大群人共用一顆腦袋。

傳說中的哪吒太子有三頭六臂，如果這三個頭都是功能正常，“一致通過”的現象就難以發生在哪吒太子身上。

中國人經常自豪地宣布：西方人一百年的發展之路，中國人十年就能走完。

西方哲人說：人性里的惡是歷史前進的動力。

這樣，西方人在一百年裡發散出來的邪惡，中國人在十年裡就把它發散完畢了。

獵豹是跑得最快的動物，但獵豹缺乏耐力，獵豹奔跑超過六十秒鐘，就會因為內臟過熱而喪生。獵豹清楚，速度快沒有什麼值得炫耀的，更多地是一種缺陷。

秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術。

這是中國文化的大幸，因為如果罷黜百家、獨尊儒術的是秦始皇，後來者的漢武帝再來一個焚書坑儒，中國文化也就徹底滅絕了。

歷史上，許多偉大的文明都毀於外民族的入侵，中華文明受到的損害卻主要的是來自內部。

在民主國家，繁榮時期，三個政黨顯得太多了；蕭條時期，兩個政黨顯得太少了。

“鼓足幹勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義”，這一名言流行於二十世紀中期的中國。這是政治家對人民發出的號召。

政治家的目標是“多快好省地建設社會主義”，政治家想要民眾加入到這一項事業中來，首先依靠的不是去提高民眾的覺悟，而是去激發民眾的某些天性——“力爭上游”是這樣的天性之一——“好勝心”，也就是個人英雄主義。

什麼是政治智慧？對民眾的本性加以利用。政治家和人民的雙贏。

個人英雄主義在那時是一個純粹的貶義詞，但政治家清楚個人英雄主義的偉大價值。如果人類沒有個人英雄主義這一天性，政治家進行政治動員的時候，就會感覺成本太高——除了物質刺激，就只剩下恐嚇了。

秦始皇的目的是讓天下人畏懼自己，不指望天下人來讚美自己。秦始皇是在中國這塊土地上生長出來的一株植物，適應這裡的土壤，所以，沒有人覺得秦始皇身上有什麼不對頭的地方，相反，像劉邦和項羽這樣的人物，遠遠看見出行途中的秦始皇，一個說“大丈夫當如此”，另一個說“彼可取而代之”，總之，秦始皇在中國引起的是羨慕。聽過劉邦和項羽的話，我們意識到，中國歷史這列火車，將以巨大的慣性滑行下去，二千年之內是剎不住的。

中國皇帝的死亡叫做崩，意思是一座山垮塌。這不是在神化皇帝，而是體現了人們對皇帝的死亡可能引起的大災難的恐懼。如今，一個專制國家的領導人一旦死亡，感覺極度不安的不僅是本國人民，還有它的鄰國。

是什麼人把皇帝的死亡比喻成崩？重慶的別號是山城，山城的居民集體擔心的，正是這個崩。