索達吉堪布
今天給大家宣講的是宗喀巴大師所造的《緣起贊》。在藏傳佛教中,《緣起贊》是一部非常殊勝、深奧的論典,國內很多大德特別重視,四眾弟子經常學習,國外的大德也常以英語、日語等語言來傳講。上師如意寶在世時,也經常宣說宗喀巴大師的《緣起贊》的殊勝內容,還說:作為後學者,如果不能廣聞博學宗大師浩如煙海的法門,至少也要學習《緣起贊》、《三主要道論》等簡短論典。在學院中,這是第一次用漢文來傳講。
據說,宗喀巴大師造《緣起贊》有這麼一個緣起:大師在西藏求法時,在苦行過程中面見了文殊菩薩,並得到如下授記:將來你依靠龍猛菩薩、聖天論師等的加持可以開悟,還能度化無量眾生,但在此之前一定要精進積累資糧等。後來他在夢中見到了五位中觀論師——龍猛菩薩、聖天論師、佛護論師、月稱菩薩、清辨論師,佛護論師把一部《佛護論》(大家都知道,以前講《中論》時說過)放在宗大師的頭頂作了加持,之後他就從夢中醒過來了。大師立即找來這部論典,讀至“外境於名言有,自性於勝義無”一句時就開悟了。(有些說是依《中論·第十八品》“若遠離蘊體,則無蘊體性”[1]這一頌開悟的。)開悟後,他對整個緣起空性法門生起了無比的信心,對本師釋迦牟尼佛也生起了不退轉信。以此因緣他作了《緣起贊》,也就是說,這是大師開悟後所造的第一部論典。
此論造成後,受到了人們的廣泛歡迎。有一次,宗喀巴大師兩大弟子之一的甲曹傑,在一個寺院的旁邊聽到一位僧人在讀誦一部詞句非常優美的論典,裡面的內容也讓他無比歡喜。他當時認為,這麼殊勝的論典藏地任何人都不可能造出來,應該是印度月稱論師或龍猛菩薩的善說。後來才得知,這部論典並不是印度論師造的,而是宗喀巴大師造的。於是,他對宗喀巴大師的證悟,以及造論用詞等方面生起極大的信心,之後便以三喜依止。
確實,對很多後學者來講,《緣起贊》是非常重要的。我以前也說過,藏地非常著名的根登曲佩大師在接近圓寂時對侍者說:最好給我讀一遍麥彭仁波切所作的《大圓滿願文》,和宗喀巴大師所造的《緣起贊》。侍者按照尊者的言教在他耳邊讀了這兩部論。尊者說:好了,現在我對整個器情世界的一切幻化游舞全部了達無餘,一切都圓滿成功了;除此之外別無他事,你明天再過來。第二天侍者過來的時候,大師已示現圓寂。
正因為《緣起贊》的意義讓很多藏地後學者或修行人獲得了不可思議的利益,國內外的藏傳佛教高僧大德才在不同場合經常宣講《緣起贊》,故無論是美國等西方國家,還是中國等東南亞國家,很多人都依靠它得到了利益。
對我本人而言,以前講《中觀根本慧論》時,就特別想講《緣起贊》,因為自己以前就看過一些《緣起贊》的講義和注釋。再加上,宣講《中觀根本慧論》所闡述的緣起空性,是本師釋迦牟尼佛最無上的特點,誰也無法與之相比,而《緣起贊》也剛好描述了這一點,所以當時很想講。但因緣非常巧妙,一直沒有講成。
記得《緣起贊》的頌詞,我在2004年就翻譯完畢,2007年又重新作了校對。現在是2010年,經過將近六年時間才實現這個願望。做任何一件事情都是這樣,因緣沒有聚合的時候是不可能成功的,因此一直推到現在。
這次跟道友共同學習《緣起贊》,我本人心裡非常歡喜。因為,通過再次學習這部論典,相信自己對本師釋迦牟尼佛和他所傳講的妙法,一定會生起前所未有的信心和感悟;而在座的很多佛友如果能以清淨心來恭敬諦聽、認真思維、努力實修,我相信這部論典對每個人都會帶來不同程度的利益。尤其這部論典主要宣講緣起空性的道理,如果以前學過《中觀根本慧論》為主的中觀法門,那在講了這部論典後,對空性的認識或定解就會有所進步,應該會出現跟以前不相同的覺受。如果以前對中觀法門一無所知,從來沒有學習過,恐怕講《緣起贊》的時候,很多道理都不一定能明白。但通過學習也會了知,在我們這個世間有什麼樣的無與倫比的善說值得學習,有什麼樣的論典值得注意,而這也非常難得!
因為,在現在這樣一個非常複雜的社會中,人們以自己的感官已經不知所措了。也就是說,對包括自己該學什麼、該做什麼、該觀什麼在內的很多方向或目標都麻木不仁。在這樣的時候,前輩高僧大德給我們指示了一條解脫的光明大道,大家都應沿着這條道路前進。
[1] 對照漢文,即是“若我異五陰,則非五陰相”。