彭運生解《莊子》（2）

1、人的志向與世界的利益是什麼樣的關係？

為了反駁惠子的攻擊，莊子講了關於“不龜手之藥”的故事：

  宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖（意謂漂洗絲絮）為事情。客聞之，請買其方以百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。[語譯：宋國有一個人擅長製作不龜裂手的藥物，世代都以漂洗絲絮為生。有一個客人聽說了這種藥物，拿出百金想買下藥方。宋國那人聚集全家商量說：“我家世代漂洗絲絮，只有很少的收入，現在賣藥方一下子就得到百金，賣了吧！”客人得到藥方，去遊說吳國君王。越國來侵犯，吳王任命客人為將軍，冬天的時候與越國軍隊進行水戰，大敗越國軍隊，得到了（吳王賞賜的）封地。（能用藥物使得戰士）手不龜裂，是勝利的原因之一。有的人因為藥物得到封地，有的人只能用此藥物去漂洗絲絮，同一種東西有不同的用處。]（逍遙遊）

“客”是“遠大志向”的化身。“宋人”就因為沒有遠大志向，他手頭的“不龜手之藥”也就只能使他從事僅僅掙到“數金”的職業——“洴澼絖”。“客”則因為志向遠大，通過購買“不龜手之藥”，首先使“宋人”獲得了“百金”的巨大利益；其次，使吳國成功地抵禦了越國的入侵，同時使得作為了不起的發明的“不龜手之藥”發揮出了最大的效用；最後，是使自己得到了“裂地以封之”的巨大獎賞。總之，除了非正義的“越人”，“遠大志向”讓所有的人和物都獲得利益。

“遠大志向”的價值就這樣得到了隱秘論證。

2、感情有感情的道理：

  狙公賦芧曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。[語譯：餵猴子的人分栗子給猴子吃時說：“早飯給（總量的）七分之三，晚飯給（總量的）七分之四。”猴子們生氣了。餵猴子的人就說：“早飯給七分之四，晚飯給七分之三。”猴子們高興了。（對於人來說，）名義與實際都沒有改變，猴子們卻有喜有怒，（人應該）順應猴子的喜怒。所以，聖人不執著於是非而順應萬物的本性，這就是（人與萬物的）兩全其美。]（齊物論）

猴子們怒於“朝三暮四”，而樂於“朝四暮三”，高明的人（聖人）只需順從猴子們的心願就能實現兩全其美，但這並不是為了兩全其美而去遷就，而是因為猴子們的感情有自己的道理：“早飯要吃飽，晚飯要吃少”，這正是人類的經驗總結。

作為漢語成語的“朝三暮四”，如今是一個貶義詞，指的是“變化無常”。“朝三暮四”的本義，是“非最佳方案”、“不智慧”，稍加引申，就有了“應該改變”的意思。但“朝三暮四”成為貶義詞，主要歸咎於“朝秦暮楚”和“不三不四”這兩個貶義詞：兩個壞蛋一聯手，就可以把第三者的名聲搞臭。

3、謊言＋謊言＝玄妙的真理：

天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。[語譯：天下沒有什麼東西比秋天毫毛的末端更大，泰山卻很小；沒有誰比夭折的嬰兒更長壽，彭祖卻是短命的。]（齊物論）

“天下莫大於秋毫之末”，這是一句謊言，是“以小為大”；“大山為小”，這也是一句謊言，是“以大為小”。這樣的兩句謊言被放置在一起，相互激發，讓我們想起“相對性”的深奧問題：我們在想像中一會兒拜倒在“秋毫之末”的腳下，一會兒又把“大山”玩弄於手掌之中，而且只要我們一不高興，我們一腳踩下去，就能把“大山”整個兒給踩進泥土之中，從此無影無蹤。

兩兩相加之後能成為“玄妙真理”的謊言，是具有“相對性”的兩個謊言。“相對性”可以點鐵成金。

“莫壽於殤子，而彭祖為夭”，是一樣的情形。