彭运生解《五灯会元》（1）

《五灯会元》是禅宗经典，我们从中看出的禅宗乃是一个艺术意味最为浓郁的宗教，奇特的想象、日常生活中迸发出来的所谓机锋语，都饱含诗意。

1、可诅咒的罪恶：

世尊一日升座，默然而坐。阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘（即僧人）犯律行，我故不说法。”阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。（卷一）

罪恶（“犯律行”）会熄灭人们谈论真理（“说法”）的热情；其次，在我们犯下罪行之后，罪恶会停留在我们的身上，并且早晚会被人们用某种方法（“他心通”）看破，从而让我们丢脸，遭到驱逐。

2、物质世界的意义：

  世尊（即如来佛）一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法（即事物）在门外，何以教我入门？”（卷一）

如果说“门内的如来佛”象征了真理，“入门”的目的就是要认识真理。从我们的脚下到那间屋子，中间有一段由虚无铺成的“路”，我们不可能踩着这虚无的“路”而进入那间屋子。

单只为了认识真理，我们也需要有一个有色彩、有硬度、靠得住的物质世界。

3、当我们大家都有份的时候：

  世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地尽作琴声。迦叶起作舞，王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是？”佛曰：“实不曾作舞！”王曰：“世尊何得妄语？”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地尽作琴声，岂不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。”王乃信受。（卷一）

“迦叶作舞”是一个赫然的事实，乾闼婆王认为这是“有余习”的体现，因此值得怀疑、值得谴责；而世尊否认迦叶是在作舞，实际上是否认“迦叶作舞”应当被谴责，当然，世尊有强劲的理由：山河大地也因为乾闼婆王抚琴而尽作琴声，这与迦叶的作舞是相同性质的反应，既然没有人会去谴责无知无识的山河大地，那为什么偏偏要去苛责有血有肉的迦叶呢？

大家都有份的罪恶，就不再算是罪恶了，我们就谁也别说谁了。“相同”能让我们化险为夷。

4、自利又利他的机智：

  黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。（卷一）

佛（世尊）第一次命令梵志“放下著”，分明是想让梵志放下手中的花；第二次命令梵志“放下著”，分明是想让梵志放下手中的另一枝花。佛第三次命令梵志“放下著”，则是由于佛的疏忽，直到梵志用“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么”来表示困惑或抗议的时候，佛才意识到自己刚才的疏忽，并且机智地进行补救，补救的结果，竟然是使得“梵志于言下悟无生忍”。

“机智”可以让我们在疏忽的基础上造福于别人。