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范例哲学:绝对-意识-思维-范例
送交者: 中国现代哲学家学会 2015年07月02日04:15:48 于 [教育学术] 发送悄悄话
范例哲学:绝对-意识-思维-范例


有两个区分是我们必须注意的。一是思想和哲学的区别,二是本体和现象的区别。


很多人将思想和哲学混为一谈,这一点又可分为二个部分。一种是认为哲学有什么好学的?哲学不就是思想吗?谁能没有思想呢?我们老祖宗有的是思想。二是认为自己不用学哲学,认为哲学是某种特殊的思想领域,犹如物理或化学或生物等学科一样。这二种看法都是对哲学无知的表现。回到上面第二种大的区别,既本体和现象的区别。哲学包括许多部分,如果就根本上看,可以将哲学分为二大块,既本体和现象。粗略地看,认识论,道德学,美学等哲学分支领域,都可以归为对“现象”的研究。比如,人作为一个集体应该怎样相处,这就是道德学的范围。本体就不一样了。本体研究的是真理,是事物前后的因果关系,是真正的深刻的知识。所以本体是哲学研究最困难的部分。凡是真正深刻的哲学,一定是对本体论的研究(这也是德里达看不起萨特的原因),比如巴门尼德,毕达哥拉思,柏拉图,康德(“物自体”),黑格尔,海德格尔等。事实求是地说(我不喜欢假装中国的“谦谦君子”),这一哲学史的系列现在还必须包括中国人的“范例哲学”- 因为任何读过“论范例”的人都很难不承认。范例哲学最困难的部分无疑也是本体论,而且只有在理解了范例的本体论,才是真正懂得了范例哲学,因为范例哲学对哲学史的最大的贡献也是在本体论方面(自称为“本体论的哥白尼革命”)。


范例的研究始于对思维的研究。范例认为思维,从功能上,可分为三个部分:思考,意识和心理(包括意志)。从本体上,思维又可分为二个大部分:因果关系和意识。这种关系,我在以前比喻为“灯光和机器”的关系。二者总是相反的 - 灯光大作,则机器停止,或机器轰鸣则灯光熄灭。意识的本质是对“存在”的“反映”或“反应”。自我意识,则是对“反应的反应”,或“反映的反映”。灯光,是“区域性”的绝对,也就是我们的自我意识。绝对的背景,既真正的绝对(也叫“绝对的绝对”),是“世界作为范例”的原因。在这个意义上,我们可以将它看为“Universal Consciousness”,既“UC”)。我们肉体身上的大脑中存在的思维,是“localized”的绝对,也就是我们的意识,“Localized Consciousness (LC) ”。


值得注意的是,绝对(的绝对)的“自我意识”,到了人的出现才终于体现出来。它是通过人的局域性的意识,既绝对,来体现的。也就是,只有当人认识到自我的存在,自我的思维,人才认识到“UC”的本质,而自我意识只是其中之一。进一步,人的自我意识,又是在“高级范例”出现后,既思想形成后,才出现的。可以说,没有思想,就没有自我意识。特别重要的是,两种“意识”的实现,既“UC”和“LC”,都有量子力学中的“缠绕性质”。这就是说,它们都是“二者择一”,而且“互为相反”。至此,范例哲学将对人类意识的研究和它的哲学本体的来源,全部融为一体了。


还必须重申的是,LC 被“禁锢”在肉体中,它不过是它的“PAIR”中的一个。它的另一个在“思在”的领域,既“微观世界”中。当肉体处于某种状态时,LC 就会被释放出来,重新于在微观世界的“另一半”相汇合。这就是人类为什么会有“魂不附体”和“来世”或“转世”发现的原因。


作者希望,通过这一范例哲学本体逻辑隐含的意义的阐明,对思维的整体研究作出自己的贡献。





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