范例绝学：功能先于范例


因果的问题，一直是哲学的根本问题之一。远可追溯到亚里士多德以前，近可在萨特哲学中发现因果概念的讨论，特别是休莫将因果问题的概念点睛般地总结之后。


在近代，萨特提出的著名命题是，“存在先于本质”。思辨作为哲学的方法，总是要从正反两个方面，反复讨论一个概念的正确性。在这个意义上，萨特提法自然有其重要的思辨价值。当然，他的这个思想与克尔郭凯尔，海德格尔等，都有联系和继承关系。正如他的现代同胞德里达不看重萨特的哲学一样，我也认为，萨特的存在主义哲学基础就错了(以“无”为本)，所有我也同样认为萨特的以上提法是错误的。


从亚里士多德提出“四因说”以后，二千年以来关于“目的因”的争论一直没有结论。“目的因”的存在，在宗教看来就是“上帝的设计”的体现，这也是为什么各种宗教存在的原因。因为很难想象，一粒种子会凭借机会或运气或概率，成长为苍天大树，同样的情形而且也发生在其他种子身上。所以传统哲学所一贯认为的“本质先于存在”是有其道理的。我下面想展开这个命题的讨论。


从范例绝学的角度看，“本质先于存在”(而不是像萨特所说的相反)，可以表述为，“功能先于物质”，既“功能先于范例”。也就是说，是“设计”，“目的”，既“功能”，导致了“物质”，既范例的存在，而不是相反。这跟人们一般所见的现象似乎相反。比如，男人拥有肌肉，所以善于搬重物；女人的生理结构不同于男人，所以可以生孩子，而男人不行。没有这些性别的特征存在(肌肉和身体结构)，既“物质”的存在，就不可能具有这些功能。但是，现象往往是与本质相反，否则就不会被称为“现象”，正像我们看插入水中的树枝是弯曲的一样。


实质是，我认为，功能的目的性导致了“物质/范例的存在”，而不是相反。也就是说，不是种子将来的绿叶和花朵决定了种子以后可以长成参天大树，而是种子的“基因设计”，导致了将来的绿叶和花朵的出现和参天大树的长成。这个设计就是功能。功能的本质是“潜在”的性质。功能就是亚氏所说得“目的因”。因为功能得存在，导致了物质/范例的生成，而不是相反。


上到范例绝学的本体论高度，我们可以看作“绝对是功能”，它就是“生成世界”。用宗教来比喻，就等于说，“上帝的思想就是世界的产生”。上帝具有思维的功能，这个功能的表现，就是物质世界得产生。人的思维产生思想，犹如上帝的“思维功能”产生世界。从这个根本的出发点，因果规律是很清楚的：上帝是万物存在的原因。也就是，用哲学的话说，绝对的功能性导致了世界的存在。


世界，是物质的世界，物质，是世界这个物质。追溯到本源，对于“物质与精神”的关系，所谓“谁产生谁的问题”，就有了一个清晰的答案了。这就是范例绝学“跳出”了物质的相对世界才有可能的发现。这个发现，在传统的哲学讨论中不可能。因为传统哲学是讨论“something”的学问，而只有范例绝学，才是讨论“something else”的领域。