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一心二门(四)
送交者: 小百合 2016年08月16日06:18:03 于 [教育学术] 发送悄悄话

   一心二门()--正伟老师


各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

各位现在所收看的节目,是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》节目;也就是本会导师 平实导师的著作《起信论讲记》的导读。在上一次的课程中我们说到:因为有一念无明,所以众生会认为实在有一个存在,这个对于三界的贪爱执著, 这样的尘垢覆盖了菩提,用贪、瞋、痴、慢、疑来盖住了菩提真心,所以我们本有的走不出来,因此就叫无明

但是无明它并不是一个什么东西,它是一个名相施设、一个迷惑、一个趋力,它没有一个实体,我们不能够拿出一个东西说它叫作无明,就好像 也不是一个实体的东西。严格来说,我们对于七转识的现行、运作、喜爱、贪着等等,这就是无明一部分的具体表现;唯有阿罗汉以及地上菩萨能断尽一念无明 的现行,无明没有了,就不会在三界中依惑而现行,名为离开了三界,名为涅槃。例如《阿含经》叫作āgama sutraāgama意思就是,也就是度离、到彼岸、到达涅槃的彼岸的意思!也就是《阿含经》的经名已经告诉我们,这一本经就是要度众生到涅槃的 彼岸这个意思。

至于无始无明又叫作过恒河沙数上烦恼;是要在大乘佛菩提中证得自己本有的第八识——真如如来藏——以后,现观如来藏所显、所成、所蕴涵的现行与 习气者,此时方才开始与自己的一分无始无明相应。此时开始相应的无始无明,便转为这位证悟菩萨现前的一分一念无明而修证断惑。所以阿罗汉不知道,也不用断 无始无明;因为无始无明不障碍他脱离三界的现行入涅槃。所以不论是修学解脱道或是佛菩提道,佛弟子最重要也是绝对的起点叫作证初果,证得佛道中最初的果 位;但是佛道中的证果,这并不是证得一个过去没有,而现在跑出来的一个全新的什么东西;都是众生所本有本具的东西。因为万法都是由此心真如出生,没有什么 东西是在心真如之外的。特别是在解脱果中,更是弃舍而曰证果;舍三缚结曰证初果,舍结使曰二、三、四果,而初果所断三结的内容都是依着断除五阴十八界我的 断身见、我见而出生施设。

既然身为一个凡夫众生,就必然存在着 世尊在《阿含经》中所开示:众生于内于外有所恐怖,想要断我见是绝对不可能的。因为那正是违背了异生性,是违逆生死业流的;所以轮回有如漫漫长夜难得光 明!唯有 佛世尊出世,善知识住世教授,具大善根的众生才有证果的可能性。就今日而言,离开正觉讲堂,整个世间无处可寻证果之处,也就是当世最容易断我见的方法,就 是参加正觉讲堂的课程;于此证得菩萨六住位,才有可能在 平实导师主持的禅三中,双具现观心真如与心生灭而寻得一心如来藏,证悟大乘菩萨七住位;除此之外,至今尚未看到现代有任何真能断除三结及证真如者,这是至 诚的如实语。

一念无明的断除,它是有顺序的。如果我见没有断,后面的三界爱就只能得降伏而不可能断除;即使是修得四禅四空定,仍然还离不开三界,终究又得返还于 六道。所以断我见,各位觉得重不重要呢?可是要断我见,它又是取决于现前对于五阴、四圣谛、十二因缘的观行;它们彼此之间环环相扣,也就是平实导师在书中 所说,得要拆破五蕴实有的假相。所以 平实导师在课本的第136页说到:

如果众生的第八识心体单只有心真如性,或者单只有心生灭性,都无法成就世、出世间万法的;必须真心心体有种子生灭门的实用,能出生色身、色尘及七识 心王,才能显示出心的真如性;而心的真如性,也正因为心体常住而无所著,才能藉色身等法而显示出来,所以色蕴与如来藏法身是不异同时不一的。前面说色身就 是法身所变现出来的,所以说色身与法身无二;但不知道真实义的人,就误会说色身与法身是同一个。这样一来,问题又出来了:色身坏掉时法身也应当跟着坏掉 啰?所以这里又告诉众生非一色等相既然有个当然就包括受、想、行、识,也包括色、声、香、味、触的五尘法。

如果我们检讨想想看,今天早上出门后两分钟内的情境片段,如何从大门走出?如何走过楼梯?如何跟相遇的众生打招呼?我们看到了什么?听到了什么?想 到了什么?每天的生活是不是就是像这样的一个又一个的片段所集合而成,其实日复一日、年复一年,人事变迁、环境替换,但是无论场景如何地改变,永远都是自 己去体验世界,自己叫作能观,而其他的一切叫作所观;能观叫作见分,而所观叫作相分,相从何而来呢?我们用眼睛去看、用耳朵去听、用鼻子去闻、用 舌头去尝、用皮肤去触、用心去体会去思量。从小到大,不论在任何情况下,我们用这六种管道去和环境接触,藉此了解了身边的人事时地物,了解了世界是怎么一 回事,自己又是怎么回事。

比方说:我拿起一朵玫瑰花,我们看到了这朵花的外相是红花、绿叶、长茎;如果用放大镜来看,茎上长着细毛,在花里面有花瓣、雄 蕊、雌蕊、花托。雄蕊里面有花丝、花粉囊;雌蕊里面有柱头、子房,割开子房里面有胚珠、胚囊,这些是一朵花粗略可见的,我们把这个东西叫作花,就是这个东西的,这是中文的名称,如果换成英文就叫作rose。再想想看,当我们看到这一朵花的时候,心中就有了它的相,有了它的名,还有什 么?比方说这朵花是由植物所生出来的一种东西,它很美观,让人看了心情好;它很柔美,颜色鲜艳,是颜料所调不出来的;花有香味,可惜不久就谢掉了,不能持 久。花将来会结成果实,乃至于这一朵花是公司送的,每个人桌上都有一朵,但是对面的陈小姐对花过敏,所以把她的花拿来放到我的桌上,今天的这一朵花看起来 比昨天那一朵新鲜等等。

这一些叫作有关于花的觉想;所以我们见到了这一朵花,其实是见到了这一朵花的相、名、觉想。再想想看,还有没有别的?所以我们用自 己的心去感受到这一切,心是能见,而被心所感知的对象是所见;我们压根就活在自己的能见与所见之中,同意吗?明辨于此,了悟了!原来我们世界中种种的差 别,不管是相、名、觉想,三者都是我们的意识觉知心与意根的分别所成。也就是我的世界,由相、名、觉想三者组成,但是这三者离识则无有;而识本身也没有 了。

那么举例:有两个人,某甲和某乙一起来看这一朵花,对于这个东西叫作,英文叫作rose,普通话叫作玫瑰花或蔷薇花,台语叫作玫瑰。所以这一 朵花,它的名是各有差异的,其实根据详细的测量,一个人发出了声音,另一个人所听到的声音与发音者自己听到的声音是不同的音质音品,所以彼此的名已经多所 差异。那么对于花上的认知,就有更大的差异;当两个人看到同一朵花,甲有近视乙没有,甲从左方看过去,乙从右方看过来,两个人看到的相根本是不同的 相。各位知道吗?人类眼睛辨色力,每个人都不同,所看到的色彩其实都不同,因此像是画家梵谷,他的画作也只是忠实呈现了出他所看到的世界罢了。看看梵谷的 所见与我们的所见相差多少呢?也就是某甲看到这一朵花,某乙也看到这一朵花,两个人的心中有关这一朵花的相、名、觉想,是同还是不同?是少量同多量不同? 还是多量同少量不同?亦或根本没有一点相同之处呢?

所有的众生,包括我们的每一个人,从久远以来都活在自己的意识心境界之中,意识心用相、名、觉想作材料,绘出了一个无限宽广的世界,让我们以为自己 生活在一个宇宙的一个银河系的一个太阳系的一个地球上。让我们以为我们住在北京、上海、广州、台北,我们以为自己住在台北市,所以离正觉讲堂很近,住在北 京就离讲堂很远,这一切都是我们心中的以为。以为爸爸、妈妈出生了我,我又出生了儿子、女儿,孙子、孙女,以为这一些人是与我最亲近的人;其他的亲朋好 友,是其次亲近的人;那一些走在路上,是我不认识的人;住在非洲的人,是我一辈子也遇不到的,是与我无缘的人;以为这个,以为那个。我们是不是就是这样子 去认识了这个所谓的世界?这是不是就是,我们所认定的环境?有此故有彼,有这里所以有那里,有好人所以有坏人,有对所以才有错,有正所以才有反,有我才有 你,所以我们所认定这个世界上的种种,是不是可以用人、事、时、地、物来标明呢?

但是 马鸣菩萨在《起信论》中所说到的心生灭门,所说到的色等相皆不成就,是指我们要真正彻底地不再有任何遗漏的,去看清我们生生世世以为真实有的世 界,原来都只是自己意识心中的相、名、觉想所建构出来的罢了!在《百喻经》里,世尊用譬喻来说明这个道理:从前有甲乙两个人一同行路,碰到另一个人拉着一 车胡麻,停在路上拉不动,拉车的人就求甲乙说:请帮我把车子推出这一段险路吧!甲就问他:那你要给我们什么东西作为报酬呢?推车人回答:给你无 物!于是甲乙两个人就帮着他把车子推到平坦地上,甲就向推车人说:把答应给我的东西拿来吧!推车人说:我不是说过,给你无物吗?甲却意会不过 来,还说那就赶快给我吧!

此时,乙笑着对甲说:他既然不肯送给我们,干什么一定要呢?可是甲还是执著说:他答应要给我们无物啊!那就一定要把无 物给我们啊!乙向甲解释说:无物两个字联结起来是一个名,实际上就是没有东西,他又怎么能拿出一个没有东西的东西来呢!各位认为这个无物到底是有还 是无呢?既然它叫无物,一开始就说明了它是无!但是无物若是无,推车人又如何能够执持它,能够说出来,用来骗甲和乙呢?而甲自始至终都还执著他还没有收到 这个无物。各位看看!这个无物到底是有还是无呢?其实这个问题的答案就等同于世间的五阴诸法,到底是有还是无?

其实是心在动,被无明所迷了,所以心动!心动的本身却又是不动;能认知动心从来不动不静、不生不灭,这才是大乘入门的见道位。但是所有的世俗凡夫外 道都是这样,他执著一切境界就好像执著无物,但只有圣弟子能够知道,这一切境界的无物,就是空、无相、无愿、无作,但又无妨各种境界真实地历历现前。真能 通达此理,就能达到了入涅槃城之门了。

今天时间关系,谢谢大家。阿弥陀佛!

http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a14/3147-a14_cn012


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