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刘正教授论文《谈〈易〉录》3
送交者: 京都静源 2016年08月28日22:10:08 于 [教育学术] 发送悄悄话

以否诊病 
八卦诊病法,余留心久矣。渐而可知别卦亦可诊病也。清儒王先谦《释名疏证补》载:“毕沅曰:‘脴,俗字’。《说文》作:‘痞,痛也。从将否声。’《玉篇》:‘腹内结病’,《易》之《否卦》为闭塞之谊,此亦然也。”此以否诊病也。《否卦》者,天上而地下,是阳上而阴下之状。在人为肝阳上亢,心火上逆,此坎离心肾不交,故为否塞,所谓腹内结者,正上下不通而中淤结也。医易之学,由来久矣。今人唯杨力、邹学熹、麻福昌、黄自元四者可谓善手。四人皆有著作传世。大率而论,杨学广博,所失在精。邹学纯正,所失在朴。麻学险怪,所失在狭。黄学严谨,所失在僵。然以杨力之《周易与中医学》一书影响大且久。尝有轻薄之徒,作八卦诊病之文,凡数千字。实为外道。沽名猎誉尔。是犬马辈不足赘谈以伤雅目也。 

无极之学 
图书之学,盛于有宋。然其学源头,实可上溯汉唐者。宋儒朱熹谓“无极而太极也”。此○唐人谓为空洞,有“无自而然,自然之原”之语。释迦有九十七种空洞之相。是图乃通神之像。故《大传》有“蓍之德圆而神”一语。钱公钟书先生《谈艺录》谓“译佛典者亦定‘圆通’‘ 圆觉’之名,圆之时义大矣哉。”用语、识见皆自《易》出。故图书之学,无极之学也。其与八卦乃两道。后儒多欲以此寻《易》之源,以为图书,可成八卦,衍比焉,效仿焉,费尽心力,实不可取。考其源也,有七者。曰:数字卦,一也。曰:画卦,二也。曰:五行说,三也。曰:阴阳说,四也。曰:图书说,五也。曰:八索占,六也。曰:结绳占,七也。七者异源而同归。故《易》道广大,繁琐难征。若混为一者,误也。无极之学,其中之一叶,不得为万世易学之宗主。 
【黎凯玄评点】所谓图书之学,又称图(河图)、书(洛书)、卦图(八卦、六十四卦)之学。亦有人称为卦、图、书、象数之学。而太极之意寓焉。《易》有“太极”而无“无极”。太极为儒家所传,《乾凿度》称始于伏羲之“太极成,乾坤行”,故孔子《易大传》云:“《易》有太极是生两仪”。无极为道家所主,老子有“主之以无极”及“而复归于无极”,但不知其所本。或云出自秦代失传之《归藏易》。不知有无证据。宋儒周敦颐之《太极图说》,援老入儒,而称“无极而太极”。朱熹赞之。并在作《周易本义》序文中称“太极,无极也”。遂引起南宋轰动一时之朱陆之争。至于英人李约瑟博士所著《易学应用之研究》之《数学》篇,认为始自宋代。我则推想六千年前书契文字,直到三千三百年前殷墟甲骨中之○字,未必只是代表围,亦可代表《易经》之“乾为圜”和“圆”。此系个人之推想,不知当否。 

吴氏数占 
世传邵雍有《梅花易数》一书。然余以为此书非邵子所作。后世善其术者众,有明之吴甘泉,长洲吕山人也。明人伍余福《莘野纂闻》称其“尤精于数。其学主先天加一倍法,而以时日占之,吉凶成败之理,具有左验。”其学今已亡佚。世传尝着数书千卷。余今日尚未见之。吴氏尝为都御史占吉凶,又尝为伍余福占葬日之阴晴,皆如其所言。是吉凶悔吝,数也。邵子之学、吴氏之学,皆《大传》数占之变法尔。黎凯旋先生亦尝言邵子无《梅花易数》书。 

古字相反 
《三余赘笔》:“古字有相反者。”武王曰:“予有乱臣十人”,是以乱为治也,《易》曰:“天地盈虚,与时消息。是以息为长也。”易曰:“同心之言,其臭如兰。”余以为古字相反者都如此。是书之例,尚不足观也。何以故?乱臣者,治乱之臣也。使乱复正之臣也。乱者,乱也。一如史书所言正者,征也。乃古字之动词用法。非古字本义之反。者而臭非臭也。乃嗅之通例。《离骚》中亦见此例。有明漠学之衰。于斯可证。 

老医少卜 
古有老医少卜一语。今人多不知。以为求占以老卜士为贵。实则非也。《三余赘笔》谓:“《麈史》:‘老取其阅。少取其决’ 。”决者,断卦之决断也。少者气盛,灵机亦多,故决之不疑。而老者狐疑,亦惧面子,焉能精准?然少年卜士于《易》,不能通习之,如何不败其学?故少卜者,无非命书持诵不忘,非易学之熟知也。余尝以为“少”非少年之谓也,乃中年之人。对于老而言,少对耦成文。然是论无非求一圆融而已矣。 

四柱五柱 
四柱者,年月日时也。然同者众,而数类者寡。前人亦尝惑之矣。明人文翔风《云梦药溪谈》:“子尝诘星命家有四柱同而祸福异者何?曰:刻异。予曰:刻异而若之推之者,以时不以刻。有四柱无五柱,而悉乎知之。”余以为四柱之上凭生五柱亦难尽也。明人都仰《三余赘笔》:“昼夜有十二时,十二时有百刻,一时八刻以十二时计之,止九十六刻。余四刻不知何在?……以百刻而细分之,则又有六千分焉。”如是则四柱之上更生刻分为六柱。然一日六千分,当六千人三百六十五日,当二百一十九万人,天下九洲更细分之为八十一洲,当一亿七千七百三十九万人。以如是之数观之六柱之上更生二柱,则时空合一仅足以论,无八柱同而祸福异者。以今日中国之大所同者仅十二一人,然不生空间二柱如何谈数?故余以为四柱者粗法也,六柱者亦粗法也。 

易学之学 
一经不敢谈道,今之学子一经不通竟敢以经学家自诩。如此欺世盗名!夫易学本隐而显焉,敢言名言利?然今之学子,稍有一得,不论是否,即洋洋自得焉以为天下独尊焉,纷傅以大师、著名、奇人、怪杰之号。以为唬己吓人之物。呼鸣!易学其真也正,其弊也伪。 

书名之效 
清人黄宗羲有书曰《明夷待访录》,取《周易·明夷卦》。而清人冯景《解春集》一书亦同此焉。《万卷精华楼藏书记》:“自名其集曰:《解春》。取《易林》中‘气解我胸春’”之语。夫命名之类,《易》着多而他着少,前贤之嗜《易》也若此。

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