八识种子第四义 性决定 |
送交者: 和颜清心 2016年09月02日11:53:10 于 [教育学术] 发送悄悄话 |
4性决定
性决定:种子乃‘性类各别’,种子决定生起同性现行;现行也决定熏生同性种子。谓种子随因缘性质,决定它生成的状况。
性决定,种子六义的第四义。 “亦即是善种生起善的现行, 恶种生起恶的现行, 此一因果法则不能混乱。”
—《唯识名词白话新解》
【辨异】
辨异“性决定”和“无覆无记”:
究竟什么是“性决定”? 这牵涉到对“无覆无记”的理解。
让我们先来回顾一下 什么是“无覆无记”。
“无覆无记”的定义可参见 《唯识名词白话新解》, 其解释如下:
无覆无记, “若以道德之性质为准则, 一切诸法可大别为 善、恶、无记等三大类。 其中,无记系指非善、非不善。
不能记为善业或恶业之法, 又可再细分为有覆与无覆两种。 无覆无记, 即指不覆障圣道的非善、非恶之法。” 当我们面对“无覆无记”这个定义, 以及读过一些 有关“性决定”的资料后, 心中难免生出疑问来。 (种子或第八识全是超验的, 有疑问在所难免)。 所生的疑问有: 既然 “无覆”是“无染”的; “无记”是“非善、非不善”的, 那么,为什么又说 具有‘无覆无记’性质的种子 会有“善种”或“恶种”呢? 既然第八识(含其种子)的性质 是“无覆无记”的, 为什么这里又说 “善因得善果”、“不善因得不善果” (所谓“善种生起善的现行, 恶种生起恶的现行”)? 这些说法,是否前后矛盾呢? 为了回答这一问题, 现在让我们举个例子。 我们之所以不理解, 在“无覆无记”的性质之说中, 为什么 会扯出一些“染”“善”“不善”等概念来, 这是因为我们对于上述概念, 固执地以习惯性的思维来理解了, 但是在实际上,种子或第八识, 都是幽隐于难以知晓的‘法’之深处的。 这好比是“光”。 如人们所知, “光”可分为“可见光”和“不可见光”,
我们若以“紫光”来比喻“善的性质”; 以“橙红色光”比喻“不善的性质”, 这2种光,都是“可见光”, 但是,当“可见光”的频率 或减少、或增加到某种程度时, 我们就再也看不见它们了, 这时,我们让“紫外线”, 代表所谓“善”的痕迹; 让“红外线”, 代表所谓“不善”的痕迹, 这些“痕迹”都是不可见的。 此时的种子,若被“染污”, 也不是由道德属性直接地去 染污或着色, 此时的道德属性, 也不是道德属性的直接表现。 种子(功能)所具的属性, 也仅是有关属性的“信息痕迹” (并非属性本身)。
我们知道,第八识的本质是“无覆无记”的, 种子是第八识的潜在功能, 因之,种子在本质上, 也具有这种“无覆无记”性。 所以,我们是否可以解释为:
种子的“无覆无记”性 与种子的“性决定”,二者是可以相容的。
所谓“善种”或“恶种”之说, 并非“善、不善”等本身的直接表现, 它们只是某种“信息的痕迹”而已。 (未完待续)
感恩 :这些唯识理论确实有点深,但我们若能迈过这个门槛,熬过这段抽象枯燥,相信您的境界就会有较大的飞跃或不同,否则当初被我们尊敬的唐僧,也不会为了更好地学习唯识而去印度取经了,坚持下去,说不定会有收获的。我真诚地希望所有的朋友,都来关心一下有关人心的故事,关心她的来龙去脉……。我可以这样说吗:我们的人心,即便从理论上说,也是非常有趣的。感谢并感激您的大力支持与帮助!! |
|
|
|
实用资讯 | |
|
|
一周点击热帖 | 更多>> |
|
|
一周回复热帖 |
|
|
历史上的今天:回复热帖 |
2015: | 范例绝学:谈谈哲学史上的“四方面军” | |
2015: | 六十年:被共产党踢坏了脑袋的三代中国 | |
2014: | 被误解的德国教育 (三) - 大学篇 (终 | |
2013: | 家长为什么选择袖手旁观。 | |
2013: | 社会秩序的宗教伦理 | |
2012: | 人物專訪—丘成桐教授 | |
2012: | 禅宗与中国传统文化 | |
2011: | 饶毅1978年高考没过分数线,凭照顾被江 | |
2011: | 桃夭之论:研究老鼠同性恋容易,研究人 | |