5 待众缘

待众缘：种子生现行，必待众缘和合。

种子的功能虽是任运而转，但法不孤起，

有了种子的亲因缘，

尚须待“增上”等诸缘和合，

方能起现行生果。

再往细里说：

心法生起要具备四缘，

色法生起只需具备二缘。

关于各种缘，将在适当时候还会说到。 

6 引自果

引自果：种子不是一因生众果，

而是各各引生自果。

即

色法种子生色法之果，

心法种子生心法之果。

种子即是功能，但

种子(即功能)从何而来呢？

照唯识学上说，

种子（功能）有二类，

一类是‘本有种子’；

一类是‘新熏种子’。

种子的来源角度说，

种子可分为‘本有种子’和

‘新熏种子’。

A.本有种子，

谓本识中，

本来含藏有一切有为法的种子(功能)；

B.新熏种子，

谓本识中所藏之种子，

不是本来固有的，

而是由现行之前七识，

随着所应 “心、色”万法的种种熏习，

而成为有“生果功能”

的“新种子(新的功能)”。

依种子的性质说，

种子又分为

‘有漏的’和‘无漏的’2类种子。

1. 有漏种子，

是能生“有为法”的种子，

亦即三界六道可受生死的种子。

此中又有

A.名言种子；

B.我执种子；

C.异熟种子。

（对于异熟，有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓‘因’变为‘果’，此‘果’之性质，异于‘因’之性质。‘因’有善有恶，而‘果’具非善非恶之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类。）

1. 无漏种子，是能生菩提因的种子，也即可入“见道位”乃至罗汉、佛果位的出世间之种子。

    

种子，又有一个很时髦的名字，

即称‘种子’为 “习气”。

“习气”，即是现行所熏习成的“气分”。

在前文之中，

屡屡提到‘现行’二字。

现在总结一下

何谓现行？

现行是显现的意思。

如前述，第八识具有生出一切法的功能，从这种功能(种子)所生的一切色法或心法，它们所呈现的苦乐境界等都可称为现行。

也就是说，

‘现行’是

由种子产生色法或心法的种种现象。

其中，

“色法”必由“色种子”产生；

“心法”必由“心种子”产生。

唯识家认为

“现行”由“本有种子”生起的同时，

这种“现行”所具有的对第八识的熏习作用，就能形成“新的种子”了，

因而呈现出--

本有种子生现行、

现行又熏习成新种子的二重关系。

到底什么是‘二重关系’，且听下回分解。

【鸣谢：图片资料来源互联网，在此致以深深谢忱。】