七、“唯识”和“生命”

下面，

我们对“唯识”与“人的生命流程”作一说明。

“唯识无境”这句话，若用我们一下就能听懂的话说，就是世上一切“有为法”(信息、物质等)都是在变化着的，并且它们都不能长久地存在。“识”（指第八识及生成她的种子等），都可以在刹那生灭中，不断地在“恒转”流布着，并且，它们将会生生世世地联系着你的整个生命流程。

第八识有许多名称。这里，我们暂称她为“本识”。每一种“本识及其种子”，就是如此这般地充斥着广袤的宇宙天地。当一种“本识的种子”由“四缘”（心法）或由“两缘”（色法）具足时，她就会生起“现行”，当所起的“现行”，是一个“天地之灵”（人的心识）的时候，那么，这个被称为“灵胎”的“现行”，就会因成熟（具足父母天地之气）而诞生。

由这种因缘具足而成为人的同时，

就开始了由“12缘起”为流程、

由“五蕴”和合为身心的生命轮回，

即由“无明”开始，中间经过若干阶段

直至“老死”或“病死”为止。

具体地说就是，

其间经历了

“来先、去后作主公”的

第八识的生命流程。

现在，让我们看一幅

有关十二因缘的著名画卷，

原画出自“唐卡-轮回图”

（唐卡是藏传文化。

唐卡就是“卷轴画像”的意思）。

(环上端右边一小格，表示12因缘的“无明”，其余11格，顺时钟方向，分别是，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死。)

如图所示，这12因缘的意思就是：

1、“无明”：以一盲人蹒跚而行（看不见前路）来象征“无明”。“无明”即是盲然不知事物的本来面目；

2、“行”：以陶塑工匠来比喻；

3、“识”：以猴子比喻；

4、“名色”： “色”指色身；“名”指受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。船象征色身，乘船者比喻其它四蕴；

5、“六入”：以一间有六个窗户的房子比喻心识的六种功能。与六根（眼耳鼻舌身和意）相对应产生“六识”：见、闻、嗅、尝、感和知；

6、“触”：以树下一对恋人表示。

缘于“触”而产生“受”。因为我们在通过视觉听觉等感官与外境接触时，会产生或乐或苦或中性的知觉；

7、“受”：以一个眼睛中箭的人来表示感受；

8、“爱”：以一个坐着嗜酒的人表示欲求。酒徒因心理欲望，难以自拔，即使喝完酒，身体会不舒服，但仍豪饮不止；

9、“取”：以摘果表示强烈的欲望。

10、“有”：以一个家庭表示，凡是人有了“求取”及所造之“业”，便具足了下一轮回的“有”；

11、“生”：以一母亲生育来象征。表示众生不断轮回转生。“生”，即胎儿在母体内，“五蕴”（色受想行识蕴）已初步成形具足了；

12、“老死”：以一负重之人表示其人的衰老消亡的流程。

【以上参考“天祥菩提精舍之图解”】

一如上述，

全图以“老死”为某一期生命12流程的终结。

任凭一个人生前是如何地富贵显赫或快活潇洒，他都逃不出衰老或消亡命运的终极裁决。

在某一期生命的12流程之后，身体即进入“万般皆不去，唯有业随身”的状况了（此时没有我人用以吃饭穿衣的那个身体了。这时的所谓身体，只是由“本识”控制着的“极微之身”了。这个“极微之身”，有的学派称为“魂”，有的称为“灵魂”，有的称为“中有身”，等等）。

12因缘简图如下：

“中有”之身，回归第八识“识海”之后，即会继续不断地运化，等待下一次因缘的聚足，再去宇宙中重生而进入下一期生命的轮回。

这就是“唯识无境”有关人的生命的含义。也就是说，我们要想了解什么是“唯识无境”，须了解两方面的内容：

1、万法怎样由识变而成的；

2、人的生命，这一最复杂的“万法”，

又如何也是由“识变”而成的。

上面曾提到“‘五蕴’为身心”，

什么是“五蕴”呢？

蕴是蕴含，积聚的意思。

唯识学认为，

宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的，而是由多种因素和条件积聚而成的。这些积聚共有五类，称为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。即：

1、色蕴，泛指一切物质现象，也包括我人的身体。

2、受蕴：感受作用。感觉或感情。

3、想蕴：思想、概念，或心中浮现的形象或表象作用。

4、行蕴：“行”是“造作”，同时也可以包括“感受”“思想”以外的某些心识作用（如造作的意志、意念等）。

5、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。此处的‘识’是指的狭义的‘识’。

这就是说，五蕴不象科学界所分析的宇宙有三种基元-物质、能量和信息；也不是如人们常说那样只分为物质和精神两类。之所以分为“五蕴”，是因为唯识学鉴于心识对于万物的产生发展和消亡的作用，而将宇宙万物，细分为五类（其中属于精神作用的，就足足占了四项，属于物质现象的则只有“色蕴”一项）。