第二章 唯识之蕴

唯识学上说，所谓“见分”，即指心的能缘作用（一种认识事物的作用），也即能知所缘对境（认识的对象）的作用。‘见’，即见照，明了的意思。

1、“宗通”（万法归宗）

与“说通”（以方便随顺众生，如应说法）

“见分”的“见”字，是在“目”字下，长出两条可以“随时活动的腿”；而“见分”的“分”字，则可以解释为是“一部份”的意思。亲爱的读者，我们无论怎么看，这2个字，都是普普通通的2个字啊，但正是这两个普通的字，却包含了无尽的内容。为了理解它的意思，笔者几乎翻遍所有能找到的资料，在下了一番功夫后，笔者仍感到似懂非懂……，惆怅之余，就想到了，这个术语可能还有更广泛的解释，如果存在这种可能性，那么就可以称其为是“见分”的广义解释了。于是，愚痴的我，不由想起中国古代的哲学家们……，但是，就在这一瞬，当下就听见有声音飘过来：“外道……”、“不严谨……”“不科学”等讨伐之声波涛滚滚，……不过，我们不是常说‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’吗？在如此困惑的情形下，‘在下’也顾不了这些了，我在心底仍继续着这种探索。

或许就象是：你若想认识一个人，有人会从这个人的举止言行说起；有人会从这人的性情说起，又有人会从这个人的容貌说起，说到底，最后都会尽量地将此人的全貌为你说明，总之“万法归宗”嘛。

经书有云： 

“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种‘通相’，

谓‘宗通’与‘说通’。

‘宗通者’，谓缘 自得 胜进相，远离言说文字妄想，趋 无漏界  自觉的自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趋光明辉发，

是明‘宗通相’。

云何‘说通相’？谓说九部种种教法，离‘异’、‘不异’‘有’、‘无’等相，以巧方便随顺众生，如应说法，今得度脱，是名‘说通相’。”

（“宗通”，即通达人的“心源性海”。这是不分门派的。）

2、三种有关“万物生成和演化”的学说

现在让我们再回到原来的话题。

唯识学上说，所谓“见分”，即指心识之能缘作用，这是一种认识事物的作用，也是能照知所缘对境（认识对象）的作用。‘见’，

即见照，明了的意思。

通俗些说，“见分”是一种“作用”，

是一种什么“作用”呢？是人的“认识作用”。

“见分”的这种“认识作用”，

在中国古代哲学里，

是含在“道”的演化之中的！

“道”的演化，正如人们所熟知的，所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”  （道德经第四十二章）；

这也是儒家所说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八

卦”的演化过程(《易经 系辞上传 第十一章》)；

自然，

天地万物的宏伟演化，

也是唯识学上所说的，

“心有所念”，

“拍手弹指之顷，

三十二亿百千念。

念念成形。形皆有识。

识念 极微细不可执持”之演化！

 （《菩萨处胎经三世等品第五》） 

以上三种有关“万物演化”的论说（儒家、道家和唯识学家），虽言辞不一，论述角度不一，但它们所表述的“实相”，即，从“无为之法”到“有为之法”的演化，完全是一致的。

（未完待续）

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