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4、‘魂识’说三；‘魄识’说七

在经典《十王经》（敦煌本）中，

第八识是包含着魂魄之说的。

《十王经》将《魂魄说》与《大乘起信论》

有关第八识的论述相互融合而创造出更为详尽的说法。

下面将有关原文摘录如下

（这段经文真的是很生动噢）：

《十王经》云：

“尔时，世尊告阎魔王及秦广王*等，

言一切众生，各有六识、八识、九识。

义如前说。

今此经中，唯有二说：

‘魂识’说三（种）；

‘魄识’说七（种）。

三种‘魂识’：

一名胎光‘业魂’神识；

二名幽精‘转魂’神识；

三名相灵‘现魂’神识。

于阿赖耶（第八）识，开为三魂。

……三魂随善恶业，

流转生死，

受苦受乐，无有间断。……

七种‘魄识’：

一名雀阴‘魄神识’

二名天贼‘魄神识’

三名非毒‘魄神识’

四名尸垢‘魄神识’

五名臭肺‘魄神识’

六名除秽‘魄神识’

七名伏尸‘魄神识’

于七转识  分别性相，

准魂可知

（意为：魂与魄可以相通相知）”。

（*注：秦广王是神话人物 ，主管冥界第一殿。）

第八识（藏识）

其性满十方一切处，无所不在，

来无所来，去无所去。

藏识之意是含识之体，

因为它还没开发出来，所以叫藏识。

藏识可以把它比喻是一个大海的海底。

藏识是受无始熏习而成的。

藏识的开发，可以理解为是大海击起的浪花。

识有‘了义’的分别作用，

有识就有见和所见，它们分别叫见分和相分

（就是见的部分和所见的部分的意思）。

5、“证得唯识”

第六、七两识，为自己所转的根尘境界所迷，

所以六祖慧能说：

“六七因中转，　

  八五果上圆。”

意思是告诉我们，

要在第六识和第七识上，下工夫，

以达到‘转识成智’，对境不迷的境界。　

现在我们明白，

我们生活在一个物欲横流的社会，

说到底，一个人如果不具备在临终时（或危难时）

拯救自己或他人的能力，

那么很遗憾，许多事都会化为泡影，

至此之际，我们还得以清净为要，

既然天地养育了我们，她自会给我们指出一条解脱之路：

“朝闻道，夕死可矣”，

现在我要说的是：

“朝闻道”，至少可保“心”不死。

届时，留得善心善业，可保万年福慧长存。

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