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送交者: 和颜清心 2016年11月01日02:19:55 于 [教育学术] 发送悄悄话 |
【图片转载】心语者新浪博客《再说“身见”》 《宗镜录》又名《心镜录》,是五代宋释延寿的著作。 全书凡一百卷,八十余万字,详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨, 并删去繁杂的文字,呈现全部佛法的精要。 目标是“举一心为宗,照万法如镜。” 《宗镜录》的书名即由此而来。《释延寿_百度百科》 对“性境不随心” 《宗镜录》六十八解释到: “性境者,性是‘实’义。 即‘实根尘四大’及‘实定果色’等相分境。 言不随心者。 为此根尘等相分,皆自有‘实种’生。 不随能缘‘见分种’生故。 独影唯从见者。 影为影像。是相分异名。……” 以上是对延寿大师的《宗镜录》 有关‘性境’的原文节录, 延寿大师的论说是没有错的, 但是在接下来的后人解释中, 可悲的故事就要发生了: 因为几乎所有的辞典或解说中, 在引用这些延寿大师的话后, 就做了自己的发挥, 他们按照自己的意思解释说, 延寿大师的《宗镜录》这段话的意思是: 而由自己的种子、由因缘力任运而生。 因为心识的分别计度,有善有恶, 而性境是如其本质而被觉知—— 为前五识及第八识所觉知 (编者注:说到这儿,还没有什么错误), 但是犹如霹雳一声响, 紧接着引录者的话锋来了个急转弯, 陡然一转,接着就说—— “外境无善无恶,只是无记, 这就是性境不随心。” 天啊,这前后话是如何接上的呢? 我们要问这是如何接上的——只有一种解释, 那就是引录发挥者, 在他的内心是将‘外境’与‘性境’等同看待了。 果真如此,那就需要纠正或厘清了。 请看一位网友是如何说的吧, 这位网友写到: “性境 - 指前五识‘内相分’, 而不是指‘外相分’, 以前,‘后学’以为,性境指‘外相分’, 这是错误的。”
我这里要说的是, 倘若我们将‘相分’分为‘内’,‘外’, 或许是不妥的, 但至少这位高明的网友, 可以从大量的‘误导’中,冲出重围, 他没有在雾霭中,把‘性境’和‘外境’相混淆, 这已经是令人赞叹的了。 【以上参见www.mxzjnet.org › 萧平实导师著作研读论坛 › 法义交流辨正】 (未完待续) |
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