【略标所以】

《三十颂》是阐述唯识的基本典籍。

在我们今天所见的第一颂文之前，

一般都有一段“略标所以”的前言

（即大略说说《三十颂》之所以写作的原由）。

这段前言的原文是：

“……谓外问言：

若‘唯有识’，

云何世间（之说）及诸圣教，

（会）说有我（之）法（呢）？”

举颂酬答，颂曰：……”

由这几句话，引起《三十颂》之颂文。

另外在“颂”与“颂”之间，

也常有注释性的连接语句。

对这些“连接语句”，

《简易版》就不介绍了。

【“缘起”之译文】

略标(即略作标明的意思)：

原作者假定世上有人提出问题：

万事万物是客观存在的，

就是说，世间之说以及许多学说的教派，

都认为世间是存在着“实在的我”，

你们唯识家为什么说，

万法（实在的我等等）都是唯识所变的呢?

对此，“举颂答辩”如下（即第1颂）：

  第1颂原文

  由假^（1）说我法，

  有种种相转。

  彼依识所变，

  此能变唯三：

【译】

世间法也好，教派之说也好，

这些法所说的“我”和“法”，

都只是一种假借之说

（即，万有只是“缘起之有”，

而“有”的当下，即是“空-无自性”）。

但是这种无自性的“我”与“法”，

在实际上是有种种“相”转的。

这种种“相”转，

全是依着“心识”的“能知”而变出的“所知”。

并且这种能变的“心识”只有三大类。

【注1】

“假”之一字，在此处是“借用、利用”的意思。

  第2颂

  谓异熟、思量，

  及了别境识。

  初阿赖耶识^（2），

  异熟^（3）一切种。

【译】

“心识”所能变的三大类

叫做“异熟识”、“思量识”和“了别境识”。

第一心王叫“阿赖耶识”

(即“藏识”或称“第八识”)。

第八识又叫“异熟识”。

【注2】　

“阿赖耶识”是梵语，译意为“藏”。

具有“能藏”、“所藏”的意思。

【注3】

“异熟”：

《成唯识论3卷》9页云：

 “此第八识，或名异熟识。

   能引生死、善、不善业（而能生）异熟果故。”

“异熟果”，又作“报果”。

有谓“果报”，异时成熟，即第八识也。

   第3颂

  不可知执受^，

 ‘处’^（4）‘了’^（5）常与‘触’

 ‘作意’‘受’‘想’‘思’ ^（6），

  相应，唯‘舍’‘受’^（7）。

译：

第八识之行相极其幽微，

不是我们常人所能认知的，

第八识内藏能生万法的种子。

并且能生“心法”之“处”

（“处” 即是“六根”和“六境”之和合），

以及第八识的能缘功能(“见分”)，

恒常与‘触’‘作意’‘受’‘想’‘思’

（五遍行心所）相呼应，

它们没有间断地于所有时空中生起种种心理活动。

第八识只与“5遍行心所”相应

她不与其余“46种心所”相呼应，

并且在“五受”之中，

她也只与“捨受”相应。

“唯舍受”，

指相应的“受”是“舍受”，（不苦不乐之受）。

【注4】

“处”（术语），

“根”与“境”是生“心所”之“处”，故云“处”。

【注5】“了”，即了别。

【注6】

“常”者，

谓“第八识”和“5遍行心所”，

是恒常相应，无有间断

（“遍行心所”是于所有时空，

   都能起现行的心理活动）。

（“触”，接触内外之境。

“作意”，注意；

　“受”，感受；

　“想”，想象；

　“思”，促使心理生起作用的潜在动力。

　以上称为“5遍行心所”。

无论哪种心王生起，这5遍行心所，必与之相应而起。）

【注7】“舍受”是“五受”之一。

“五受”就是苦、乐、忧、喜、舍五种感受。

（苦、乐是指身受。忧、喜是指心受。

舍，指非苦、非乐的感受。）