彭运生解唐诗（1）

   诗是一种有言外之意的文字，诗而没有言外之意，它在中国历史上就不大可能成为人们心中宗教一样的东西。作者或许已经发现了这个言外之意的实质，形成了“人性”概念，作者根据这个人性概念，对那些千古杰作作出的解释，似乎算得上有些许新意。

贺知章

1、回乡偶书二首（其一）：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问‘客从何处来?’”

与我“不相识”的儿童向着我“笑”——表现出快乐和友善，是因为我的“乡音”与儿童的乡音相同。与他人保持一致，就能让他人快乐，能为我们自己赢得友善。

“趋同”受到了隐秘的肯定。

王勃

1、登城春望：“物外山川近，晴初景霭新。芳郊花柳遍，何处不宜春？”

有言外之意的是“芳郊花柳遍，何处不宜春”。“宜春”的意思是适宜于春。

芳郊花柳遍，这是眼睛才能最有效地感知到的景象；“何处不宜春”，这是一个问题，如果说不宜春的地方应该是那些其中没有花和柳的地方，则想要寻找到没有花和柳的地方，首先应该依赖眼睛。眼睛能感知事物，而且能寻找事物、提供问题的答案。

“眼睛”受到了隐秘的肯定。

崔颢

1、黄鹤楼：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”

有言外之意的是“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”。“空”的意思是白白地，“余”的意思是剩下，“悠悠”的意思是众多。

“人乘黄鹤”，意味着黄鹤可以让我们得到飞行的感觉；没有了黄鹤，黄鹤楼就成了某种没有核心内容的东西；黄鹤一旦离开，就不再返回；即使是在一千年的时间里，“悠悠”的“白云”也无法替代黄鹤。

“黄鹤”受到了隐秘的肯定。

或许可以认为黄鹤象征的是男性生殖器——汉语中正是把男性生殖器说成鸟，而黄鹤是一种鸟；黄鹤楼象征的是女性，而“此地空余黄鹤楼”折射出对于不能占有女性的遗憾；所谓“黄鹤一去不复返”折射出对“被阉割”的恐惧；所谓“白云千载空悠悠”折射出“被阉割”引起的悲愤。

陈子昂

1、登幽州台歌：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

“悠悠”的意思是辽阔，“独”的意思是独自一人，“怆”的意思是悲伤。

“前”面的“古人”是我们看“不见”的，“后”面的“来者”也是我们看“不见”的，我们能看见的只是我们自己同时代的人；“天地”辽阔到了我们不能用眼睛去看，而只能用心去“念”的程度，我们同时代的人散居在这个天地之间，所以，我们难以看见所有与我们同时代的人，那些离我们足够遥远的同时代的人在某种意义上实际上是我们看“不见”的“来者”，因为“空间可以转化为时间”；归根结底，我们只能看见我们身边的人。严重的问题是：一个人如果“独”，也就是不与其他人相亲近，他最终就会“怆然”得以至于“涕下”，为了克服这样的“独”，他只好去亲近自己周围那些同时代的人。

“亲近周围的人”受到了隐秘的肯定。

在基督教那里，“亲近身边的人”这一人性具体化成了“爱邻居”；在中国，这一人性则具体化成了格言“远亲不如近邻”。