143 或入‘定境’、或出‘定境’ |
送交者: 和颜清心 2017年01月05日01:16:55 于 [教育学术] 发送悄悄话 |
【原文】 又若,先以世间道,得三摩地(禅定),亦得圆满、亦得自在。彼或于入三摩地相(禅定相),谓由此故,入三摩地(禅定);或于住三摩地相(禅定相),谓由此故,住三摩地;或于出三摩地相,谓由此故,出三摩地。于此诸相,作意思惟,安住其心,入‘谛现观’。若得三摩地而未圆满、亦未自在,彼或思惟止相,或思惟举相,或思惟舍相,安住其心,入‘谛现观’。如是当知,由所依故,其心安住。又有二法,于修现观极为障碍。何等为二?一、不正寻思,所作扰乱心不安静;二、于所知事,其心颠倒。为欲对治如是障碍,当知,有二种于所缘境,安住其心。
【解释】
又若,先以‘世间道’,得‘定境’, 亦得圆满、亦得自在。 于是这个人就处在 或入‘定境’、 或住‘定境’(谓于‘所缘’,皆不流散) 或出‘定境’相, 就在这种 或入、或住、或出定的修行中, 作意思惟,以让自己安住其心, 于是修行人就能获得“内观”真理了。 若是修禅定还未圆满、还未自在, 那么,行者就可 或思惟‘止相’, 或思惟‘举相’, 或思惟‘舍相’, 以求安住其心, 如此,也能获得“内视”真理。 又有二法, 于修内观极为障碍, 何等为二? 一、不正‘寻思’所作,扰乱心不安宁; 二、于所知事,其心颠倒。 为对治以上二种障碍, 当知, 也有二种对于所缘不清净之境, 可供调整心神的法门。 (待续) |
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