文殊师利菩萨

【原文】

此依最胜资粮道说，

又彼如是资粮住已，

为修相，应作意‘加行’故，

有二种加行方便。

何等为二？

自于契经阿毗达磨（‘论部’总名）

读诵受持，修正作意，于蕴等事，令极善巧；

二、依地  师教，

所谓大师，邬波柁耶（‘依止师’）、

阿遮利耶（‘轨范师’），

于时时(之)间，

教授、教诫、摄受、依止。

又，

正加行作意思惟，当知是名第三方便。

此正加行作意思惟，（实）名正加行。

此中义者，谓‘尸罗’（戒律）

净（化）所有作意，

（实）名‘正加行’作意思惟。

【解释】

此依最胜资粮道说

（资粮道是

集‘种种善业’所得到的功行）。

积聚善行后，

应再作意加行

（“加行”即加油：加功并持续行善）。

须知

有二种加行方便的法子。

何等为二？

与经纶相合，读诵受持

（例如，每天默念一遍《光明藏经》等），

修 正作意于色、受、想、行、识五蕴，

令极方便善巧来修心修行；

二、依修行人所依靠之师，

于时时，教诫或依止。

又

正加行‘作意思惟’，当知这是‘第三方便’。

据妙境长老说：

“‘正加行相’，

……指修行要重视内心的作意思惟，

…… 修行人从初发心开始，

一直到最后得圣道，都需要作意思惟，

所以‘正加行’通于一切凡圣。

第一种‘加行方便’是所学的法；

第二种是所依止的师长；现在

第三种是应当要重视内心（的）作意思惟

（即以内心修法）。”

正加行，此中之义者，

是要以‘戒律’

来净化‘所有的意念’。

【注释】

1、‘阿毗达磨’是佛学‘论部’书籍的总称。

2、‘邬波柁耶’是教导自己修行的师父。

3、‘阿遮利耶’是教导言行的‘轨范之师’。

4、‘尸罗’，为“清凉”或“戒”，

是说没修之前的身、口、意三业，

原性‘燥热烦恼’，

惟有“戒律”能止息狭隘之心，

炽燃焚烧的势头。    （待续）

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