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彭运生:文化沉思录(12)
送交者: 彭运生 2017年01月19日16:25:31 于 [教育学术] 发送悄悄话


�文化沉思录(12)


江苏电视台的“非诚勿扰”是征婚栏目,前来征婚的小伙子,除了中国人,还有不少西方人。节目主持人尽力让每一个小伙子表现出性格的众多方面。

看这个节目的时间一长,我们就知道了,“中国人”不是一个人种概念,而是一个文化概念。一个人表现出来的是自己的性格,十个人则能够鲜明地表现出一个民族的性格。一个民族的文化就是这个民族的性格。

拘谨,狂妄自大,这是中国小伙子们反复表现出来的两点。


八大山人是罕见的天才画家,也是中国历史上罕见的书法家。值得注意的是:与同时代画家通行的作法不一样,八大山人几乎不在自己的画上题诗。

或许这是基于八大山人这样的见解:不应该把最优秀的东西摆放在一起。

追求诗、书、画合一的人,或许是那些对自己的诗、书、画都不自信的人。


陶渊明自称“好读书,不求甚解”。“不求甚解”作为汉语成语,在普通人那里是贬义词,在知识分子(识字比较多的人)那里却是褒义词,指的是一个人人生境界高,不执著于细枝末节。

一个民族的文化,其深度取决于知识分子文化。科学不是别的,首先只是一种“求甚解”的精神。中国知识分子对中国文化的贡献或许少太少了。


中国的文学理论家们通常会表现出这样的中国价值观:文学不再受重视,这些学者认为以文学为研究对象的理论也就没有什么价值了。不受重视的东西就是不祥之物,谁沾上这样的东西自己也会跟着倒霉。这是“势利眼”逻辑。

又因为成年人转行不是一件容易的事,中国的文学理论家们乃是愤愤不平的一群人。

文学与文学理论不是一回事,就像古生物化石与古生物学不是一回事。重要的不是你研究什么,而是你研究得怎么样。


“鸿雁”反反复复地出现在苏东坡的诗作中。

南方将要变得炎热的时候,鸿雁就飞往凉爽的北方;北方将要变得寒冷的时候,鸿雁就飞往温暖的南方。

苏东坡是快乐主义者。                    

 

陨石是“绝对死亡”的象征。与陨石比起来,骷髅就算得上充满活力的东西。

 

《三国演义》第一回,写少年曹操请“有知人之明”的许劭预言自己的命运,许劭就预言曹操是“治世之能臣,乱世之奸雄”,曹操听后“大喜”。

让曹操“大喜”的,不是天下太平的“治世”,也不是动荡悲惨的“乱世”,而是自己的出人头地。“能臣”也好,“奸雄”也好,那都是出人头地的人。奸雄,其实是民族的蹂躏者,曹操为自己有可能成为蹂躏自己民族的人而“大喜”。

 

一个人总是责备自己,这个人不一定就是一个自卑的人。这个人因为发生了地震而责备自己,他就是最自高自大的人了。

 

一流大学的学生爱听的理论和三流大学的学生爱听的理论,哪一种理论更有价值?

这两种理论其实是同一种理论,也就是非胡说的理论。问题只是:非胡说的理论更有可能诞生在三流大学的课堂上,而非一流大学的课堂上。胡说的理论在三流大学里没有学生能够忍耐,一流大学的学生对胡说的忍耐力大一些。

一个教师想创立有价值的理论,他应该到三流大学任教。对于理论来说,三流大学的学生是真正权威的鉴定家,三流大学学生的眉开眼笑和红光满面,直接证明一种理论的真理性。

 

天才在西方被常人认为是怪人,在中国被常人视作敌人。

 

德国人在外国建立了一些“歌德学院”,以传播德国文化,看来德国人是把歌德当作德国文化的象征;中国人在世界各地建立了数百所“孔子学院”,以传播中国文化,中国人这是把孔子当作中国文化的象征。

如果英国人想在外国建立类似的机构,英国人会把谁选做自己文化的象征?但英国人没有这样的困惑,因为英国人没有设法传播自己文化的需要。


吐痰让人厌恶,这更多地或许是因为吐痰不能体现人们的个性。“哈——呸”,北京的街头到处是这样的重复,年复一年,日复一日。

 

“雨中黄叶树,灯下白头人”,这是司空曙的名句,谢榛《四溟诗话》如此解说此名句:“无限凄感,见乎言表”。

如果“无限凄感”是诗的最高境界,乱坟岗子就应该是最有诗意的地方了。

诗的最高境界不是“无限凄感”,也不是“无限喜感”;不是美,也不是丑。是巧妙,是言外之意,是生机勃勃。

 

一条道路没有足够的长度,它从根本上就算不上道路,而是痛苦的象征。

 

宽容是一种优点,可以抵消我们身上的一千种缺点。

 

中国人容易把礼貌当作虚伪,又把虚伪当作生存智慧。

 

中国的大学为什么培养不出大师?这是著名的“钱学森之问”。

这个问题或许根本就不是什么问题。一直以来,中国的大学并没有被要求培养出大师。中国的大学的可悲不在于没有培养出大师,而在于没有被要求培养出大师。

我们容易形成各种价值不大的问题。中国的大学为什么培养不出大师?其实不如这样问:美国的大学为什么能培养出大量的大师?


“鸳鸯绣了纵君看,不把金针度与人”,诗句中的“金针”相当于秘诀。在中国古人的眼中,任何一个行当都有自己的秘诀,武术界自然不消说,书法界也是如此。中国是诗的国度,只是没听说历史上有谁因为得到他人写诗的秘诀而写出杰出的诗来。

王国维先生《人间词话》从多方面介绍写诗的秘诀:又是“入乎其内”,又是“出乎其外”;又是“以我观物”、又是“以物观物”。不一而足。

如果当年有人想向李白请教写诗的秘诀,想必李白会这样说:“喝酒去吧”,进而说:“快走吧,别耽误我喝酒,我还想写两首诗哩”。李白不可能写《人间词话》,倒是有可能写一部《人间酒话》。

 

《谁不说俺家乡好》最早是任桂珍唱出名的,后来有一些大名鼎鼎的人去唱,但听过任桂珍原唱的人通常觉得还是任桂珍唱的好。这似乎是一种普遍现象,可以命名为“原唱现象”。

原唱和其他人的唱到底差在什么地方?回答是:原唱是最朴素的。伟大的艺术总有一丝朴素的意味。“朴素”首先应该被理解为“无杂质”。


美学史上有“化丑为美”这一著名的说法。“欲寻牛屎觅归路,家在牛栏西复西”,这是苏东坡的诗句,其中的“牛屎”大概算得上丑了,无论如何,这两句诗似乎与美无关,却有言外之意——“家”与“牛栏”相对关系明确,尽管二者相距不近,一个人为了回家,他不是直接奔家而去,而是首先奔牛栏而去,进而言之,他不是直接奔牛栏而去,而是首先去“寻牛屎”,由此可以做出的发挥是:他不应该直接去“寻牛屎”,而是应该去寻找牛可能排便其上的草地,以此类推,至于无穷,这个人的目标是家,因为他不忘家与牛栏的关系,家作为真正的目标被其他无穷无尽的事物取代了,也就是被淡忘了。这是“迂回”带来的困窘。对“迂回”的隐秘否定,正就是这两句诗的言外之意。

美或丑都只是艺术品的浅层,艺术杰作的本质是言外之意。说艺术家的本领是化丑为美,这相当于把艺术家说成了魔术师。艺术杰作的真正神秘,在于这个“言外之意”不是艺术家本人塞进艺术品中去的。艺术杰作从根本上与诗人无关,用不着诗人有“化丑为美”之类的神通。只有那些缺少艺术天分的艺术家才对美或丑感兴趣。

 


 


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