彭运生解唐诗（33）

李洞

1、赠僧：“不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”

有言外之意的是“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘”。

“石上观流水”不是我们想做就能做到的，它首先需要我们有“闲”；流水也难以成为我们观赏的对象，因为流水能激起我们“洗禅衣”的“欲”望，只有在“禅衣未有尘”的时候，也就是只有在我们用不着从物质上去利用流水、玷污流水的时候，我们才能实现对流水的观赏。

这个“石上观流水”，相当于今天的“审美”一词。

“闲来石上观流水”是一个平常的句子，只是一块铁，“欲洗禅衣未有尘”却把它点成了金。其实，“欲洗禅衣未有尘”本身是神来之笔，可以独立存在，而且发出这样的隐秘声音：人们欲洗禅衣，不是因为禅衣有尘，换言之，人们将要采取某种行动，并不是由于某种真实的需要，人类乃是为行动而行动，人类的行动没有真实的理由，所以，人类是非理性的动物，为了洗禅衣，他有可能首先使得禅衣染上尘垢，只是这么一来，他固然可以理直气壮地洗禅衣了，却带来种种恶果：他白白劳累一场、禅衣白白遭受了一次磨损、一些干净的水白白受了污染，不一而足，总之，单独一句“欲洗禅衣未有尘”有幽默意味。

杜秋娘

1、金缕衣“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”

有言外之意的是“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。“堪”的意思是可以，“直须”的意思是应该，“空”的意思是徒劳地、白白地。

相对而言，“花”是主角，“枝”是配角。配角是容易被忽视的，受到关注的是主角——人们关注的是作为主角的花是不是“开”了？开了的花是不是“堪折”？其次，配角倒是容易受到污辱——人们认为不承载花的枝甚至都不值得去折下，折下这样的枝乃是“空折枝”。

“配角”受到了隐秘的否定。

这两句诗容易被认为有“及时行乐”这样的“主题思想”。

张窈窕

1、春思二首·之二：“井上梧桐是妾移，夜来花发最高枝。若教不向深闺种，春过门前怎得知？”

“妾”（女子自称）“移”“井上梧桐”到“深闺种”，这是劳动。劳动是值得歌唱的，因为其一，劳动给我们带来“花发最高枝”的成果，从而点缀了我们的“深闺”生活；其二，劳动有助于其它事物实现自己的使命：“春”来到我们的门前，如果我们不曾通过劳动而在门前种上梧桐，那么，春就会空手而归，所谓“春过门前怎得知”，指的是春来过也等于没有来过。

“劳动”受到了隐秘的肯定。

杜荀鹤

1、小松：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”

有言外之意的是“时人不识凌云木，直待凌云始道高”。

“凌云木”是长成之后高大得可以凌云的树木，长到高大得可以凌云，意味着“凌云木”实现了自己的潜能，意味着“凌云木”已经成功了。但问题是：“凌云木”应该快速成功，越是快速就越是好，这倒不是因为“凌云木”急于求成，而是因为只有这样，“时人”才可以结束自己的“不识”状态。

“速成”受到了隐秘的肯定。

2、赠质上人：“枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。”

有言外之意的是“逢人不说人间事，便是人间无事人”。

“说”是语言能力的运用，我们通常通过说去实现各种愿望。我们有语言能力却不使用语言能力，或者在某一方面不使用语言能力，譬如“逢人不说人间事”，我们同样可以实现某一愿望——成为“人间无事人”。只要有了语言能力，我们就可以进退自如，根据需要而使用这一能力，或者不使用这一能力。

“语言能力”受到了隐秘的肯定。

崔道融

1、鸡：“买得晨鸡共鸡语：‘常时不用等闲鸣，深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。’”

这首诗的字面含义是：买来报晓的公鸡，对公鸡说：“平常时候不要随便啼鸣，深山里没有月亮、刮风下雨的夜晚快要天亮的时候，就啼叫一声。”

买鸡人对公鸡说的话里，公鸡的任务似乎减少了，公鸡似乎得到了某种“便宜”，但真正的便宜是不存在的——公鸡增加了观察天气这样的新任务。何况，每天的“欲近晓天啼一声”乃是公鸡的本能，公鸡因为不是“月黑风雨夜”就不啼鸣，这不是减少任务，不是得便宜，而是压抑本能，是痛苦。

“得便宜”受到了隐秘的否定。

  曹松

1、夏日东斋：“三庚到秋伏，偶来松槛立。热少清风多，开门放山入。”

有言外之意的是“开门放山入”。

我们想看见山，“开门”就足够了；我们不想看见山，关上门就行了。有了门，我们根据自己的心情，可以轻松自如地对巨大的山进行控制。

“门”受到了隐秘的肯定。