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彭运生:文化沉思录(57)
送交者: 彭运生 2017年03月05日15:42:08 于 [教育学术] 发送悄悄话


文化沉思录(57)


学问指的是学习和询问,都指的是获得知识的手段,但汉语说一个人有学问,指的是这个人知识丰富。这是把手段当作了目的。

刻苦学习的目的是获得大量的知识,一个人最终没有获得大量的知识,但是他已经刻苦学习过,他照样会得到肯定,因为刻苦学习本身被认为是美德。这是手段的升值。

革命是二十世纪中国政治的流行词语。革命的目的是建设理想的人类社会,但到了后来,仍然是手段变成了目的,因此有了“不断革命”的理论,至于理想的人类社会是不是越来越远,倒是没有人再过问了。

在中国文化那里,手段经常成为目的。这是不讲效率、形式主义和瞎折腾的根源。

 

贵族文化是反世俗文化的。中国自秦始皇以来,没有了贵族,也就没有了贵族文化。皇家文化其实是世俗文化,是夸张了的世俗文化——中国小户人家办年夜饭,桌上摆放的菜肴是越多越好;清朝皇帝吃的每一顿饭,都会端上来几百道菜。在小老百姓看来,皇帝是顿顿都吃年夜饭的大财主。

从文化心理来看,中国的帝王只是有权有势的小老百姓。中国的版图是辽阔的,但一个“小”字把每一寸土地都给染了色。

 

怎样控制政治领域的恶,这也是孔子思考过的问题。孔子思考的结果,不是建立某种制度,而是确立某种修撰史书的原则,“孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧”指的就是这回事儿。谁要是为非作歹,我就通过史书让你遗臭万年。

孔子的想法体现了战国前中国文化的精神,也就是贵族精神——对荣誉的追求。贵族精神消逝之后,孔子的文化创造不会有约束力了。孔子对于政治上的恶无能为力,所以只能一会儿愤慨地说“是可忍,孰不可忍”,一会儿悲伤地感叹“苛政猛于虎”。

佛教传入中国后,有人用因果报应的说法去制止政治上的恶,效果上超过了孔子的这个“春秋笔法”。

 


中国文化有这样的一点:对中国人自己的残暴无动于衷,对外国人的暴行耿耿于怀。

西楚霸王项羽火烧秦王朝的阿房宫,大火历经三月而不熄灭,这一做法成了榜样,为历代的造反者所效法;英法联军火烧圆明园,中国人痛感自己百事不如人,对老祖宗的一切都丧失信心,一百年后又爆发十年浩劫的文化大革命。抗日战争已经过去了七十年,中国的电视和电影还在不厌其烦地演出日本侵略者的不人道。


秦王朝的郡县制摧毁了贵族阶层,让中国文化里的贵族精神遭受灭顶之灾。刘邦建立汉朝后大封自己的兄弟子侄为诸侯王。遗憾的是,刘邦本人是一个政治暴发户,是半个文盲,没有教养,他的那些兄弟子侄也是半斤八两。贵族精神在中国文化中复活的机会也就丧失了。

 

“友谊第一,比赛第二”,这曾经是中国的名言。中国文化害怕竞争(比赛),中国人潜意识里,竞争就是你死我活,所以,越是有权势的中国人,就越是希望在正式的竞争开始之前,想方设法地完全控制对手,从根本上避免竞争。袁世凯谋杀宋教仁,是显著的例子。其实,袁世凯未必就竞争不过宋教仁。

计划经济是非竞争经济,能够在二十世纪的中国盛行一时,因为这暗合了中国文化厌恶竞争的精神。

外国人已经观察到:中国顶级学者们最害怕的,不是自己不能取得新的成就,而是同行的竞争。中国文化对竞争有本能似的恐惧,化成了民族性的心里障碍。

西方喜竞争,中国喜垄断。

 


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