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文化沉思录(58)
送交者: 彭运生 2017年03月06日15:49:59 于 [教育学术] 发送悄悄话


文化沉思录(58)


秦始皇扩大了中国的版图,又让所有的中国人变渺小了。


政界的大人物去看望学术界的名人,这样的图片不时出现在中国的报纸上。

不用读那些介绍性的文字,单从人物的表情,你就能知道图片里谁是政界大人物,谁是著名学者?那个受宠若惊的人是谁?

 

秦始皇想让皇帝的宝座在自己的子孙中代代相传,直到万代,秦始皇“筑长城”之类的举动,似乎正是这一宏伟抱负的具体化。没有万代的抱负,就没有万代的作为。我想象,当年的秦始皇一定是用最高的建筑质量标准来要求长城的修筑。

秦朝灭亡之后,不再有皇帝有“让帝位传之万代”这样的抱负。秦始皇有这样的抱负,是因为他看到:秦朝之前的周朝,那可是持续了八百年之久。

 

中国人容易认同现实,因为中国文化的基本精神是提倡学习,学习的前提是各种认同。西方人容易抨击现实,因为西方文化的基本精神是提倡创造,创造的前提是不满足于现实。

�中国历史充满了改朝换代。改朝换代意味着有的人丢了政权,有的人得了政权。有两种不同的改朝换代。

直到秦始皇为止,丢政权的人丢的必然,得政权的人得的也必然。从刘邦开始,丢政权的人丢的必然,得政权的人得的却偶然。

得政权的人通常说自己得到政权是由于天意,刘邦也这么说,含义却与别人不同——这政权来得太过于蹊跷,好像是天意强加给他的,想回避都是枉然。刘邦认为:本领比自己大的人多得很。

 

§“农不如工,工不如商”,这是汉代的谚语。中国自古是民分四等:士、农、工、商。此谚语是根据事实而唱反调,却也是不彻底的,因为其中只涉及四民中的农、工、商,漏掉了作为官员的“士”。完整的说法应该是再加上一句:“商不如官(士)”。老百姓无权对官员加以品评。

二十世纪的中国,有“工、农、商、学、兵”的说法,这是民分五等,却不见了官员的身影。


有一个历史时期,许多电影镜头向我们表明:一个好人被敌人杀害之前,一定会高呼口号,否则,他算不上好人。悲惨的死+两句口号=壮烈的死。口号可以化悲惨为壮烈、化悲痛为力量。一个英雄能够赶在敌人下手之前喊上十句口号,那么,真正被杀害的人到底是谁,好像还不好说了。

 

当年,毛泽东逝世,郭沫若写诗悼念,诗的头一句是“革命领袖比爷亲”。实际上,郭沫若比毛泽东年长几岁。约稿的编辑觉得此诗句不妥当,建议郭沫若修改,郭沫若从善如流。

再真挚的感情,如果不与尊严结伴而行,它就是没有尊严的。

 

据说,中国西北地区一些乡村里,人们家中没有凳子,因为没有人想到坐,最多也只是蹲着、躺下。这让我们想起来:在今天的国际场合,坐的目的不是为了坐的人舒适,它首先是一种礼节。不能设想两国领导人蹲着或者躺下会晤,也不能设想他们长时间地站着交谈——那更像是在受罚。

庄重的场合刺激人们有所发明。

两国领导人会晤时以坐为主,有助于造成两国平等的气氛:两个领导人往往有高有矮,有时高矮悬殊,但只要坐下来,这种悬殊就会消失一多半。

 

文革期间,有一句口头禅:凡是敌人拥护的,我们就坚决反对;凡是敌人反对的,我们就坚决拥护。

美国政府最怕的,是找不到强大的敌人,否则,就会陷入手足无措的迷茫之中。

人总是需要拥护一点儿什么,或者反对一点儿什么,但到底什么东西应该反对,什么东西应该拥护,对于人来说,都是一件费神的事情,唯一省心的做法,是给自己树敌。我们需要朋友,也需要敌人。

人从正面服从权威,从反面服从敌人 。


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