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彭运生解古诗(2)
送交者: 彭运生 2017年03月07日15:08:51 于 [教育学术] 发送悄悄话


彭运生解古诗(2)


2、“枯鱼过河泣,何时悔复及?作书与鲂鱮,相教慎出入。”(《枯鱼过河泣》)

枯鱼是死鱼,一条死鱼因过河而泣,这首先意味着它复活了,但死而复活并没有让这条鱼快乐,反而哭了起来,大概是因为它上次临死前已经尝过“悔”的滋味,活着意味着悔可能再一次降临,悔的可能降临所引起的恐惧感,超过了死而复活所带来的快乐。

这条复活了的鱼又想“作书与鲂鱮”,想告诫它们“慎出入”,因为有过切肤之痛的这条鱼连其它鱼的悔也不能忍受。

“悔恨”受到了隐秘的否定。

 

3、“回车驾言迈,悠悠涉长道。四顾何茫茫,东风摇百草。所遇无故物,焉得不速老!盛衰各有时,立身苦不早。人生非金石,岂能长寿考?奄忽随物化,荣名以为宝”,这是“古诗十九首”的“回车驾言迈”。

有意味的是“四顾何茫茫,东风摇百草”。四顾的意思是四面环视,“茫茫”的意思是辽阔。

如果没有眼睛,人就不会有四顾的动作;能最有效的感知到茫茫的也是眼睛;眼睛还能最有效的感知和区分百草;眼睛本身固然看不见东风,但能看见百草的摇摆,最终帮助想象力看见这个东风。

眼睛受到了隐秘的肯定。

 

4、“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游?为乐当及时,何能待来兹?愚者爱惜费,但为后世嗤。仙人王子乔,难可与等期”,这是“古诗十九首”的“生年不满百”。

有意味的是“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游”。“秉”的意思是抓握。

“烛”是人工物,是人类的创造。有了“烛”,我们就能在某种程度上延长“昼”,就能解除“昼短夜长”带来的痛苦。作为创造之象征的“烛”能制伏昼短夜长带来的“苦”,“生年不满百”和“千岁忧”也将有可能被其他的创造物制伏。

“创造”受到了隐秘的肯定。

 

5、“孟冬寒气至,北风何惨栗。愁多知夜长,仰观众星列。三五明月满,四五蟾兔缺。客从远方来,遗我一书札。上言长相思,下言久离别。置书怀袖中,三岁字不灭。一心报区区,惧君不识察”。这是“古诗十九首”的“孟冬寒气至”。

有意味的是“愁多知夜长”。其字面含义是:忧愁多,就知道夜的漫长。

“愁多”固然让人痛苦,但也不是完全消极的东西,因为它可以让我们增加知识——“知夜长”。或许,这个世界上根本不存在完全消极的东西。“达观”是正确的人生态度。

 

6、“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?惟有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。”这是曹操的《短歌行》。

有意味的首先是“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”。“对酒当歌”的意思是应当对酒且歌;“去日苦多”的意思是流逝的日子(天数)多得让人痛苦。

我们想要喝酒唱歌,就为自己找来理由(借口),现在的理由是“人生”短暂得“譬如朝露”。“朝露”的寿命不超过一天,说“人生”“譬如朝露”,这是夸张。有了夸张之后,我们就不再适宜于说真话了,“去日苦多”本是平平常常的一句真话,但既然人生短暂得像是寿命不超过一天的“朝露”,怎么能又说已经流逝了的日子多得让人痛苦?这等于说“我的寿命不到一天,过去了的一万天让我痛苦”。这是“夸张”引起的自相矛盾。

“夸张”受到了隐秘的否定。

有意味的还有“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依”。“三匝”的意思是三圈。

夜空中的发光体有一颗月亮和一些星星,但有用的,也就是光亮得足以为“乌鹊南飞”照明的,只是那颗月亮,有用是稀有的;一个东西要想变得有用,它就必须拥有相当的实力,以战胜自己的竞争者,月亮必须明亮得足以让大量的发光体(“星”)似乎从夜空中“消失”——这是“月明星稀”蕴涵的意思;“乌鹊南飞”的目的,是为自己找到“可依”的“枝”,也就是找到对自己有用的树枝,但即使经过“绕树三匝”,也还是难以找到,有用的东西是难以寻觅到的。

“有用”受到了隐秘的肯定。

哲学上有“有用即真理”这样的实用主义名言。

 



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