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彭运生解《西游记》(8)
送交者: 彭运生 2017年03月19日17:23:40 于 [教育学术] 发送悄悄话


彭运生解《西游记》(8)


§第三十二回写猪八戒撞见携带画像巡山以捉拿唐僧师徒四人的群魔,“那小怪中间有的道:‘这个和尚,像这图中猪八戒模样。’叫挂起影神图来。八戒看见,大惊道:‘怪道这些时候没精神哩,原来他把我的影神传将来也’”。

猪八戒一看见群魔挂起的画像(“影神图”),没有马上去揣摩群魔的意图,而是想起自己“这些时候没精神”,原来这是因为“他将我的影神传将来也”——猪八戒这是在解释。猪八戒处在危险之中,却似乎对危险没有丝毫的察觉,但实际上,解释带给猪八戒的是对群魔恶意的最清晰的意识——自己“这些时候没精神”,正是这一群妖魔出于恶意造成的,所以,猪八戒的反应是“大惊”。

“解释”受到了隐秘的肯定。

据说,原始文化里有一种巫术信仰,就是画出敌人的像,然后进行诅咒,以为这样就可以杀死敌人。与此相关,原始人害怕自己被别人画像。显然,《西游记》此段文字是在这一巫术信仰基础上的想象。文学可以包含巫术或科学,但并不就是巫术或科学,而只能是文学本身——奇妙的想象。

 

第三十二回写侦查妖情的猪八戒突然遭遇群妖,并且看见了群魔的“影神图”中有自己的画像,“小妖用枪挑着(‘影神图’),银角指道:‘这骑白马的是唐僧,这毛脸的是孙行者。’八戒听见道:‘城隍,但愿没我罢了,少不得猪头三牲,清醮二十四分。’口里唠叨,只管许愿。那怪又道:‘这黑长的是沙和尚,这长嘴大耳的是猪八戒。’呆子听说,慌得把个嘴揣在怀里藏了。那怪叫和尚伸出嘴来,八戒道:‘胎里病,伸不出来。’那怪喝小妖使钩子钩出来,八戒慌得把个嘴伸出”。

猪八戒亲眼看见图画上有自己,却说“但愿没我罢了”,这是侥幸。侥幸就是希望自己有好运气。银角大王最后念出的名字才是猪八戒,这意味着猪八戒因为侥幸心理而最长时间地经受了恐慌。因为侥幸而采取的行动,也只能是顾此失彼——猪八戒只能光顾着藏起自己的“长嘴”,而顾不了自己的“大耳”。值得注意的是:唐僧、孙悟空二人都只有一个特点,沙和尚虽然有两个特点——“黑”与“长”,但只要掩盖其中一者,沙和尚就容易蒙混过去,惟独猪八戒的两个特点会让猪八戒顾此失彼——这正是所谓神来之笔。

“侥幸”受到了隐秘的否定。

 

第三十三回写银角大王(“二魔”)“将八戒拿进洞去,道:‘哥哥阿,拿将一个来了。’老魔看了道:‘兄弟,拿错了,这个和尚没用。’八戒就绰经说道:‘大王,没用的和尚,放他出去罢,不当人子。’二魔道:‘哥哥,不要放他。虽然没用,也是唐僧一起的,叫做猪八戒。把他且浸在后边净水池中,过两日腌了下酒。’八戒听言道:‘蹭蹬阿,撞着个贩腌腊的妖怪了!’”

猪八戒被二魔“拿错”了,所以说猪八戒“倒霉”了。老魔说猪八戒“这个和尚没用”,猪八戒就顺着老魔的话,说自己是一个“没用的和尚”,这是猪八戒的自辱,目的是逃生。但对于二魔来说,猪八戒这些话是一种讽刺——你的确是做错事了,你是“没用的妖怪”。猪八戒的自辱原本是要讨好老魔,却首先得罪了二魔,所以,二魔首先也说猪八戒“没用”,却没有因为猪八戒“没用”就放了他,而是力图表明猪八戒不是完全“没用”。我们因为倒霉而将无意间得罪人,被我们得罪了的人决不会放过我们——二魔通过列举猪八戒的种种“价值”而将猪八戒抛入绝境。猪八戒末尾的话是对自己“倒霉”的悲叹。

“倒霉”受到了隐秘的否定。

 

第三十三回写为了抓唐僧,“二魔复点起五十名小妖,上山巡逻。正走处,只见祥云缥缈,瑞气盘旋,二魔道:‘唐僧来了。’众妖道:‘唐僧在那里?’二魔道:‘好人头上祥云罩顶。那唐僧原是金蝉长老临凡,十世修行的好人,所以有这样祥云缥缈。’众妖都看不见,二魔用手指道:‘那不是!’那三藏就在马上打了一个寒噤,一连指了三指,他就一连打了三个寒噤,心神不宁”。

强大的恶人(“二魔”)能看见“好人头上祥云罩顶”,这意味着一个人因为自己是“好人”而会“头上祥云罩顶”,从而暴露自己,最终容易成为恶人的牺牲品;一个人因为自己是“好人”而容易受到恶人的伤害——恶人只需在遥远的地方朝好人所在的方位指一指,好人就会打寒噤,就会“心神不宁”。

“好人”受到了隐秘的否定。


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