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《性命圭旨》3、性命说（续）

【原文】

又尝（曾经）譬之男女媾精焉，

而一点之善（天意），落于子宫者，

炁合之而为命也，而性即存于其间。

其即一阴一阳之相搏，

而一点落于黄中之中以成性。

乃妙合而凝，不测之神乎？

此之谓性命妙合。

奈妙合之道不明，

（若是）修性者遗命（丢掉炼命），

且并率性之窍妙，不得而知之，

（并且引领心性之妙诀也不知道）

矧（shěn）能炼之乎？

（矧shěn，此处表示更进一步的语气。

原义当‘况且’或‘亦’讲）

非流于狂荡，则失于空寂，

不知其命，末后何归？

（不是流于狂荡，就是失于空寂。

不知其命，最终何归！）

（若是）修命者遗性(丢掉改变心性)，

且并造命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？

（并且实炼生命的功夫也不知道，

怎能守住真身？）

非执于有作，

则失于无为。

不知其性，劫运何逃？

【不是执着‘有为’，就是失于‘无为’。

不知真性，劫运何逃？】

即二氏（佛道两家）之初，

亦岂如是乎？！

吾闻释迦生于西方，

亦得金丹之道。

是性命兼修，

为最上乘法，号曰金仙。

吕祖亦曰：

只知性不知命，

此是修行第一病。

只修祖性不修丹，

万劫阴灵难入圣。

岂但如今之导引者流，

而以形骸为性命焉已哉。

又岂但如今炼神炼气者流，

而以神气为性命焉已哉。

又岂但如今修性修命者流，

而以性命为性命焉已哉。

是皆不唯无益于性命，

而且有害于性命。

不得性命之真，良可叹也。

故尝论之，人在母腹，呼吸相含，

是以母之性命为性命，而非自为性命。

至于出胞断蒂，而后自为性命，

然亦非‘真常之性命’也。

必于‘自为性命’中，

而养成乾元面目，露出一点真灵。

形依神，形不坏；

神依性，神不灭。

知性而尽性，

尽性而至命。

乃所谓虚空本体，无有尽时。

天地有坏，这个不坏，

而能重立性命，再造乾坤者也。

故道家不知此，则谓之傍门；

释氏不知此，则谓之外道，

又焉能合天地之德，

而与太虚同体哉？

噫！

至此而性命之说，

无余旨矣。 （待续）