彭運生談藝錄(25) |
送交者: 彭運生 2017年05月04日16:44:24 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
�彭運生談藝錄(25) 中國神話故事裡的二郎神有三隻眼睛,第三隻眼睛長在眉心處,更重要的是,這第三隻眼睛的形狀與另外兩隻中的任何一隻都不同,它是“水滴狀”的左右對稱結構。人們把這第三隻眼睛想像成如此模樣,是受到“喜愛對稱”這一天性支配的結果。 但似乎從來沒有人思考過這樣的問題:二郎神怎樣閉上這第三隻眼睛?我們常人眨眼的時候,主要依靠上方的眼皮低垂下去,二郎神眨動第三隻眼睛,應該是左右兩邊的眼皮以相等的速度向對方迎上去吧。二郎神眨第三隻眼睛,其實相當於我們常人皺眉頭。 或許,世界上沒有“自由想像”這樣的東西。只有被各種天性牢牢控制着、推動着的想像。
今天的高中生都能解釋自由落體現象,但要是沒有牛頓發現的引力概念,則自由落體現象顯得是那麼撲朔迷離。人們至今沒有意識到文學傑作從根本上是難以理解的,沒有意識到科學原理對於文學批評的重要性。科學原理可以讓我們就文學作品提出貌似荒謬的問題,根據科學原理對這些問題作出的回答,則讓人感覺驚奇。 本人在大學課堂上提問學生:“守株待兔”中的那個“宋人”,為什麼當初能得到兔子?後來為什麼再也得不到兔子?根據科學原理作出的回答是:宋人得到兔子,是因為他沒有指望兔子撞樹樁而死,總之是沒有惡意;宋人再也得不到兔子,是因為他指望兔子撞樹樁而死,總之是有惡意。 我國歷史上有“言不盡意”這一著名的說法,此說法強調語言在表情達意方面的低能。我們運用語言去表情達意,這時候的語言是工具,世界上當然不會有完美的工具;但“情”或“意”並不總是需要我們辛辛苦苦地用語言去“表”去“達”,而是把自己現身為一些句子——這是靈感過程的實質。“情”或“意”自我現身為語句,就是文學傑作,面對文學傑作,我們感嘆於“言有盡而意無窮”,只是這句話不是在遺憾於語言的局限性,而是相反:“有盡”的語言可以表現“無窮”的情意。 文學傑作不會導出任何悲觀主義的結論。只有悲觀主義的哲學。佛教認為,人頓悟真理以超越語言(言語道斷)為前提。佛教不明白真理的語言性。
中國古人發明七言律詩這種文學形式,大概是“音樂感”推動的結果。由七個音符組成的樂句,由七個音節組成的詩句,這個“七”大概能滿足人類某種天性。有人說,七言詩盛行之前,中國詩是以四言詩和五言詩為主,之所以出現七言詩,是因為這時候,社會生活更加複雜,或者人們的內心世界更加豐富了,這就需要詩句有更大的含量。實際上,早在屈原那裡,七言詩句已經不少了,但有人強調說,像“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,算不上真正意義上的七言詩句,因為其中的“兮”是一個感嘆詞,更多地只表示一個音節,而沒有多少實際含義,云云。我們現在卻可以說:“兮”字在七言詩句中的出現,意味着屈原為了音樂性而不考慮文學語句含義上的豐富性。“兮”字顯示出來的,是音樂性對於文學的壓倒性優勢,“兮”字無助於文學作品的文學性,卻把音樂性附加給了文學作品。去掉“兮”字,我們讀到的將是“路漫漫其修遠,吾將上下而求索”,我們由此感覺到了“兮”字的價值。漢語古詩被翻譯為現代漢語或者外語,總顯得丟失了某種精彩的東西,那就是漢語古詩的音樂性。 屈原《離騷》是中國歷史上有最多音樂性的文學作品,大量的“兮”字是證據。或許可以這樣說,屈原《楚詞》影響中國文學史最深刻的方面,不是浪漫主義的想像,而是對於音樂性的追求——宋詞和元曲在音調鏗鏘方面是《楚詞》的子孫。屈原主要的不是在吟詩,而是在歌唱。人們常說,屈原是中國歷史上第一個偉大詩人,實際上,單論文學成就,屈原不如孔子和莊子。屈原是我國歷史上第一個偉大的音樂家。借用尼采的美學術語,屈原《楚詞》更能讓我們想起的,不是明亮優美的阿波羅,而是如痴如醉的狄奧尼索斯。屈原在中國詩史上沒有明顯的後繼者,只有詩仙李白勉勉強強可以算上,我們從項羽《垓下歌》和劉邦《大風歌》中,聽到一些零星而短促的回聲。
世界上的每一樣事物,都是造物主為人類的智力提出的問題,世界是一個由問號組成的世界。科學工作是把一個個的問號改成一個個的驚嘆號。
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