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彭运生谈艺录(25)
送交者: 彭运生 2017年05月04日16:44:24 于 [教育学术] 发送悄悄话


�彭运生谈艺录(25)


中国神话故事里的二郎神有三只眼睛,第三只眼睛长在眉心处,更重要的是,这第三只眼睛的形状与另外两只中的任何一只都不同,它是“水滴状”的左右对称结构。人们把这第三只眼睛想像成如此模样,是受到“喜爱对称”这一天性支配的结果。

但似乎从来没有人思考过这样的问题:二郎神怎样闭上这第三只眼睛?我们常人眨眼的时候,主要依靠上方的眼皮低垂下去,二郎神眨动第三只眼睛,应该是左右两边的眼皮以相等的速度向对方迎上去吧。二郎神眨第三只眼睛,其实相当于我们常人皱眉头。

或许,世界上没有“自由想像”这样的东西。只有被各种天性牢牢控制着、推动着的想像。

 

今天的高中生都能解释自由落体现象,但要是没有牛顿发现的引力概念,则自由落体现象显得是那么扑朔迷离。人们至今没有意识到文学杰作从根本上是难以理解的,没有意识到科学原理对于文学批评的重要性。科学原理可以让我们就文学作品提出貌似荒谬的问题,根据科学原理对这些问题作出的回答,则让人感觉惊奇。

本人在大学课堂上提问学生:“守株待兔”中的那个“宋人”,为什么当初能得到兔子?后来为什么再也得不到兔子?根据科学原理作出的回答是:宋人得到兔子,是因为他没有指望兔子撞树桩而死,总之是没有恶意;宋人再也得不到兔子,是因为他指望兔子撞树桩而死,总之是有恶意。


我国历史上有“言不尽意”这一著名的说法,此说法强调语言在表情达意方面的低能。我们运用语言去表情达意,这时候的语言是工具,世界上当然不会有完美的工具;但“情”或“意”并不总是需要我们辛辛苦苦地用语言去“表”去“达”,而是把自己现身为一些句子——这是灵感过程的实质。“情”或“意”自我现身为语句,就是文学杰作,面对文学杰作,我们感叹于“言有尽而意无穷”,只是这句话不是在遗憾于语言的局限性,而是相反:“有尽”的语言可以表现“无穷”的情意。

文学杰作不会导出任何悲观主义的结论。只有悲观主义的哲学。佛教认为,人顿悟真理以超越语言(言语道断)为前提。佛教不明白真理的语言性。

 

中国古人发明七言律诗这种文学形式,大概是“音乐感”推动的结果。由七个音符组成的乐句,由七个音节组成的诗句,这个“七”大概能满足人类某种天性。有人说,七言诗盛行之前,中国诗是以四言诗和五言诗为主,之所以出现七言诗,是因为这时候,社会生活更加复杂,或者人们的内心世界更加丰富了,这就需要诗句有更大的含量。实际上,早在屈原那里,七言诗句已经不少了,但有人强调说,像“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,算不上真正意义上的七言诗句,因为其中的“兮”是一个感叹词,更多地只表示一个音节,而没有多少实际含义,云云。我们现在却可以说:“兮”字在七言诗句中的出现,意味着屈原为了音乐性而不考虑文学语句含义上的丰富性。“兮”字显示出来的,是音乐性对于文学的压倒性优势,“兮”字无助于文学作品的文学性,却把音乐性附加给了文学作品。去掉“兮”字,我们读到的将是“路漫漫其修远,吾将上下而求索”,我们由此感觉到了“兮”字的价值。汉语古诗被翻译为现代汉语或者外语,总显得丢失了某种精彩的东西,那就是汉语古诗的音乐性。

屈原《离骚》是中国历史上有最多音乐性的文学作品,大量的“兮”字是证据。或许可以这样说,屈原《楚词》影响中国文学史最深刻的方面,不是浪漫主义的想像,而是对于音乐性的追求——宋词和元曲在音调铿锵方面是《楚词》的子孙。屈原主要的不是在吟诗,而是在歌唱。人们常说,屈原是中国历史上第一个伟大诗人,实际上,单论文学成就,屈原不如孔子和庄子。屈原是我国历史上第一个伟大的音乐家。借用尼采的美学术语,屈原《楚词》更能让我们想起的,不是明亮优美的阿波罗,而是如痴如醉的狄奥尼索斯。屈原在中国诗史上没有明显的后继者,只有诗仙李白勉勉强强可以算上,我们从项羽《垓下歌》和刘邦《大风歌》中,听到一些零星而短促的回声。

 

世界上的每一样事物,都是造物主为人类的智力提出的问题,世界是一个由问号组成的世界。科学工作是把一个个的问号改成一个个的惊叹号。





 


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