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彭运生谈艺录(26)
送交者: 彭运生 2017年05月05日16:33:52 于 [教育学术] 发送悄悄话

彭运生谈艺录(26)


《山海经·海外北经》记载“夸父逐日”神话:“夸父与日逐走,入日,渴,欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”

语译:夸父追赶太阳,马上就要追上了,却口渴起来,于是喝光了黄河和渭河的水,没喝够,就到北边的大湖去喝,渴死在半路上,扔下的手杖变成了一片(桃)树林。)

“大地”的价值在于:其中有我们的生命所需要的物质(例如水);我们在其中死去的时候充满着希望(夸父死之前知道大湖里有水);更奇妙的是,一根手杖可以在其上变成一片树林——大地甚至可以让无生命之物变得生机盎然,兴旺发达。

“喜爱大地”是此深化故事的灵魂。

此故事问世之前,它的作者必须知道这样的现象:一截光秃秃的、干枯得有如手杖一般的树木,插到地上可能长成一棵树。

有一本文学史著作这样评论此故事:“夸父为何要与日逐走,已不得而知了,但他那强烈的自信心,奋力拼搏的勇气,以及他那融入太阳光芒之中的高大形象,构成了一幅气势磅礴的画面,反映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局,又为整个故事笼上了一层深深的悲剧色彩。”

夸父为什么要与日逐走?答案并不是真的不得而知。围绕文学作品形成的问题,答案存在于后面的内容中:惟其如此,夸父才会经受因劳累和太阳的灼烤而导致的焦渴,由此而体现出水的价值,最终显示出蕴涵了水的大地的价值。另外,文学杰作从根本上没有悲悲切切的意味,夸父渴死道中,说不上是“深深的悲剧”,因为,连一根手杖一旦与大地相接触就能变成一片树林,渴死的夸父倒到地上之后,谁知道会出现什么样的结果?总之,文学杰作是神话——神性的话语,不是我们凭“形象”、“气势”和“悲剧”之类的日常词语能够解说清楚的。

夸父是男性,这不仅因为他的名字中有一个“父”字,更因为他强壮得可以追逐太阳,却还拿着一根手杖。如果是“夸母”去逐日,她会只挎一个包,或者提一只篮子。中国神话里面有一个“提篮婆婆”,这表明它的命名者深谙人间的事务;禅宗历史上有著名的“布袋和尚”,这个名称却让我们感觉不怎么地道。

手拿木棍的夸父让我们联想到后来的孙悟空,还有喜爱拿着木棍乱戳的小男孩儿。

 

《山海经·海外西经》记载“刑天舞干戚”神话:“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”

语译:刑天与天帝到这里争斗,天帝砍下刑天的头,埋葬在常山,刑天就把乳头当眼睛,把肚脐当嘴,挥舞起盾牌和战斧。)

天帝以为砍掉刑天的头就万事大吉,不曾想刑天一旦“以乳为目,以脐为口”之后,仍然能够“操干戚以舞”,如果天帝想永绝后患,下一步,他就不能满足于除掉刑天身上已经变成了眼睛的乳头已经变成了嘴的肚脐,因为我们想像不到人体的什么部位会适时地脱颖而出,以替代眼睛和嘴的功能,而是应该表现出残酷——把刑天碎尸万段。

“喜爱残酷”是此故事的灵魂。

有一本文学史著作这样评论此故事:“在断首的情况下,刑天也要对着天帝大舞干戚,这种顽强的抗争精神超越了生死的界限,而刑天形象所包含的知其不可而为之的悲剧意味,在后来士人身上也时时显现,成为中华民族精神的因素之一。”

这段文字似乎没有注意到“以乳为目,以脐为口”这八个字。但惟有这八个字才体现了想像力,是故事的精彩之处,就像“夸父逐日”故事中的“弃其杖,化为邓林”。一个“以乳为目,以脐为口”的人,竟然“操干戚以舞”,这是一个让人厌恶而且恐惧的怪物。

根据文学作品而谈论“民族精神”,没有什么比这更轻而易举,前提是对文学作品中那些精彩之处视而不见。

另外,这段评论文字贯穿了这样的价值观:物质上的失败与“顽强的抗争精神”相结合,就意味着善,值得无条件地肯定。作为强者的天帝则应该被否定。这是“造反哲学”。造反哲学无所谓对与错,问题只是:这个故事本身与造反哲学无关,它是文学。从文学杰作中附会出任何哲学,都只能意味着看错了对象。


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