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彭运生谈艺录(27)
送交者: 彭运生 2017年05月06日17:22:33 于 [教育学术] 发送悄悄话

彭运生谈艺录(27)


“郁郁黄花无非般若,青青翠竹尽是法身”,这是禅宗历史上的名言。

其中的郁郁黄花和青青翠竹,都是寻常事物,般若和法身却都是佛学名词——连佛学内部都承认其含义难以用语言解说清楚的名词。单单说出这两句中的任何一句,我们都会感觉费解,但这两句都费解的话合到一起,我们若有所悟——表面上平平常常的事物看来都和某些费解的东西有关系啊。这是因为:这两句话贯穿了同一种结构,因此是一种“重复”。“重复”导致奇迹。


给“语言”和“艺术”分别下一个完美的定义,其难度不会小于给“文学”下一个完美的定义,但现在有人说:文学是语言的艺术。

按道理说,给“文学”下这么一个定义,是徒增混乱,但我们初次听到时若有所悟,这一定义似乎真的增加了我们对于文学的认识。

究其实,我们不抵制这一定义,甚至从这一定义得到一些满足感,不是因为这一定义揭示了真理,而是因为它体现了下定义的基本形式,从而满足了我们“喜爱下定义”这一人性。

“文学是审美的意识形态”,情况相同,只是更费解一些,我们听后得到的快感因为这费解而接近于零。


人们批评美学时的用语是独特的:美学不美。一位著名的美学教授不满于自己那些追逐新潮术语的博士生:美学论文无论如何也不能那么不美。

但指望美学是美的,就如同指望伦理学是善的。美学唯一的敌人,一如一切学科的敌人,是谬误,而不是不美。

人文诸学科的论文中不时体现出追求文采的倾向,好像文采可以弥补真理的不足,甚至代替真理。

 

近来,一些学者纷纷指出:分析哲学和分析美学在西方虽然已经衰落,我们中国学者却需要接受它们的洗礼,因为我们这些人使用概念术语时不严谨,结果就是连正常的学术交流都不可能,云云,似乎只要给一些概念术语下过严谨的定义,我们就能根据它们发现真理,起码也是与真理相去不远了。但真正的问题不是我们缺少得到了严谨定义的概念术语,而是缺少从研究对象中直接抽取出来的概念术语。如果一个概念术语是从研究对象中直接抽取出来的,它就从根本上带来了自己的定义。

煞费苦心地给一些概念下“严谨的定义”,不比直接从研究对象发现真理更容易。

 

“大漠孤烟直”,王维此名句有意味,也容易被认为是写实的。但“写实”这个词缺乏深入的思考、经不起诘问:我们总是处身在具有无限丰富性的世界之中,在某一个时刻,为什么偏偏只注意到“大漠”和“孤烟”这两样事物构成的画面,而不顾及有可能存在于沙漠中的地形起伏,以及可能与烟有关的人?

所以,像“大漠孤烟直”这样的诗句,与其说是写实的,不如说是对现实世界的简化。更重要的是:现实世界为什么就能被“简化”为有意味的诗句?

对于优秀作品来说,“写实”这个词语是无意义的。

 

“耳目鼻口,各有所明,不能相通”,这是《庄子·天下》中的三句话。“耳目鼻口,各有所明”,这两句话内容上勉勉强强可以说是写实的,但“不能相通”无论如何也不是写实的结果,因为“不能相通”不是实实在在的事物,也就不能成为我们感觉器官的对象,实际上,“非存在”是只有我们的理智才能发现的东西。作为数字的“0显得比其他数字抽象,人类发现它也比较晚。更重要的是,如果没有“不能相通”,则“耳目鼻口,各有所明”这两句话只是乏味的写实性文字。如果说真的有“纯粹的写实”,它也是无趣的。

只要一段文字中出现了“不”、“无”或“莫”等字眼,我们就不能说它是写实性文学作品。妙的是,古典诗词中的大量名句里,都包含了这些否定词,例如:“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”、“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”、“莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”、“不恨古人我不见,恨古人不见我狂耳”。





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