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彭运生解先秦寓言(1)
送交者: 彭运生 2017年05月12日16:07:15 于 [教育学术] 发送悄悄话


彭运生解先秦寓言(1)


寓言可以二分为寓言杰作和一般寓言,就像文学作品可以二分为杰作和一般作品。寓言杰作是文学杰作的一部分,这话的意思是,适用于文学杰作分析的原理,也完完全全地适用于对寓言杰作的分析。

中国寓言开始兴盛于孔子之后的战国时期,或许可以认为与中国文化的世俗化同步。寓言首先受到哲人们的关注,被用做哲人们显示自己思想之真理性的工具。但寓言杰作作为独立自足的文学杰作,有自己的尊严,任何哲人把寓言用作工具,从根本上是顾此失彼的。

把先秦寓言与《伊索寓言》作粗略的比较。各种动物是《伊索寓言》里的主要形象,在先秦寓言里则主要的是人,尤其是一些“傻汉子”。

本文根据“人性”概念,对先秦寓言中的那些著名者进行艺术魅力分析。

   

1、邯郸学步:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”

(语译:您就没听说过寿陵的一个小伙子在邯郸学习(那里人)走路的方法吗?没有学到手,把自己原来的走法也忘记了,只好爬着回家。)(见《庄子》之“秋水”篇。)

这个小伙子要是有足够的学习(模仿)能力就会掌握邯郸人的走法,要是有足够的记忆力就不会忘记自己原来的走法,他就不会爬着回家。爬行是“不是方法的方法”,是一个人低能的象征。“爬行”受到了隐秘的否定。

一天,这个小伙子爬到了石家庄,发现这里的人都是爬行着,而且爬行的方式比自己的好看,于是开始学习这种爬行方法,结果没有掌握新方法,连自己原先的方法也忘了,于是只好一路滚着回家。以此类推,至于无穷。这是“邯郸学步”引发的荒诞性想象。

 

2、东施效颦:“西施病心而矉其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而矉其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而走。”

(语译:西施心脏有病,在村子里皱着眉头,村里的丑女子看见了,以为这样美,出嫁后也在村里摁着胸口、皱着眉头。村里的富人看见了,就紧紧关上门而不出来;穷人看见了,就带着妻子跑掉。)(见《庄子》之“天运”篇。)

西施“捧心而矉”,是因为西施“病心”,也就是说,西施因为自己的美付出了某种代价。“丑人”没有付出这种代价,却想获得西施的那种美,结果是破坏了社会生活的秩序,引发了恐惧,“丑人”自己成了不祥之物。

“想白得便宜”受到了隐秘的否定。

 

3、朝三暮四:“狙公赋芧曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”

(语译:养猴子的人用橡子喂猴子,说:“早晨三颗橡子,晚上四颗橡子。”猴子们都愤怒。养猴子的人说:“那就早晨四颗,晚上三颗。”猴子们都喜悦。)(见《庄子》之“齐物论”篇。)

“朝三暮四”可以让猴子们愤怒,“朝四暮三”可以让猴子们喜悦。这就是一条知识,揭示了食物总量不变的前提下不同的喂食方案与被喂食者情绪变化的关系。有了知识,我们可以有效控制猴子们的情绪;知识来之不易——让猴子们对狙公宣布的喂食方案作出情绪上的反应,这简直就是一个奇迹。“知识”受到了隐秘的肯定。

 

4、拔苗助长:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。”(公孙丑上)

(语译:宋国有个人担心禾苗不长,就把禾苗拔高了(一些),精疲力竭地回到家,对家人说:“今天累坏了,我帮禾苗长高了。”他儿子去看禾苗,禾苗枯萎了。)(见《孟子》之“公孙丑上”篇。)

把禾苗往上拔一拔,禾苗在地上的部分增高了。这幅图景有吸引力,急躁情绪因此而蠢蠢欲动,我们因为“急躁”而不去思考方案的可行性,想不到要先做一个小规模的实验,就匆匆忙忙地行动了起来。匆忙行动的结局,是身体上的劳累以及收成上的损失。



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