彭运生解先秦寓言（2）

1、郑人买履：“郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之，及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度。无自信也。’”

（语译：郑国有个人想买一双鞋子，事先量了自己的脚，之后把尺码放到座位上。到市场去，（却）忘了带上尺码，拿到鞋子，说道：“我忘了带尺码。”回家去取尺码。再来到市场，市场已经散了，于是没买成鞋子。有人问：“为什么不用脚试一试？”郑国人答：“我宁可相信尺码，也不相信脚。”）（见《韩非子》之“外储说左上”篇。）

想买鞋的郑人最终没有买到鞋，这当然是因为他傻，但也有其他的原因。如果记忆力好，或者行走的速度足够快，则这个郑人仍然可以买到鞋子。傻应该受到否定，是因为我们还可能有其他种种之缺陷。

2、守株待兔：“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耒而守株。兔不可复得，而身为宋国笑。”（《韩非子·五蠹》）（语译：宋国有个人在耕田，田里有一根木桩，一只奔跑的兔子撞着木桩，脖子受伤而死。这个人就放下农具守着木桩。再也得不到兔子，此人成了宋国的笑料。）（见《韩非子》之“五蠹”篇。）

宋人得到“折颈而死”的兔子，是因为他没有恶意；“守株”的宋人“不可复得”兔子，是因为他有希望兔子折颈而死的恶意。恶意让宋人不能如愿得到兔子，也让他显得愚蠢可笑，而且让他耽误了耕田的正业。

3、齐人攫金：“昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金何？’对曰：‘取金之时，不见人，徒见金。”（语译：从前有一个齐国人想得到金子，早晨穿好衣服，戴上帽子，来到卖金人的屋子，夺了金子就走。差役抓住了齐国人，问：“不少人都在场，您怎么就夺走别人的金子？”齐国人回答：“拿金子的时候只看不见人，看见的只有金子。”）（见《列子》之“说符”篇。）

差役（“吏”）称呼攫金的齐国人时用的是敬称“子”，表明差役对这个齐国人怀有尊敬之心，因为在这个差役看来，“人皆在焉”而去“攫人之金”是需要某种勇气的。但齐国人回答差役的话表明自己不是勇敢的人，只是因为差役不知道齐国人“取金之时，不见人，徒见金”，就误以为齐国人是在众目睽睽之下勇敢地拿走了金子。总之，“尊敬”是荒谬的，因为世界上根本上不存在值得尊敬的东西。

4、刻舟求剑：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所坠者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”（语译：楚国有个人渡江，他的剑从船上掉进水中，他马上在船上做了记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。”船（到对岸）停了下来，楚人下到水中去寻找剑。船已经行走了，剑（却）不曾行走，这样去寻找剑不是糊涂吗？）（见《吕氏春秋》之“察今”篇。）

这个楚人的特点是傻——“惑”，这个寓言则是隐秘否定了傻：楚人是有知识的——他知道剑掉进水里之后会停留在水底上的某个地方；楚人也是有才能的——他会“入水”。但因为他傻，他的知识和才能就没有什么用场，不能帮他找到剑。