彭運生解先秦寓言（2）

1、鄭人買履：“鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之，及反，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度。無自信也。’”

（語譯：鄭國有個人想買一雙鞋子，事先量了自己的腳，之後把尺碼放到座位上。到市場去，（卻）忘了帶上尺碼，拿到鞋子，說道：“我忘了帶尺碼。”回家去取尺碼。再來到市場，市場已經散了，於是沒買成鞋子。有人問：“為什麼不用腳試一試？”鄭國人答：“我寧可相信尺碼，也不相信腳。”）（見《韓非子》之“外儲說左上”篇。）

想買鞋的鄭人最終沒有買到鞋，這當然是因為他傻，但也有其他的原因。如果記憶力好，或者行走的速度足夠快，則這個鄭人仍然可以買到鞋子。傻應該受到否定，是因為我們還可能有其他種種之缺陷。

2、守株待兔：“宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋耒而守株。兔不可復得，而身為宋國笑。”（《韓非子·五蠹》）（語譯：宋國有個人在耕田，田裡有一根木樁，一隻奔跑的兔子撞着木樁，脖子受傷而死。這個人就放下農具守着木樁。再也得不到兔子，此人成了宋國的笑料。）（見《韓非子》之“五蠹”篇。）

宋人得到“折頸而死”的兔子，是因為他沒有惡意；“守株”的宋人“不可復得”兔子，是因為他有希望兔子折頸而死的惡意。惡意讓宋人不能如願得到兔子，也讓他顯得愚蠢可笑，而且讓他耽誤了耕田的正業。

3、齊人攫金：“昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：‘人皆在焉，子攫人之金何？’對曰：‘取金之時，不見人，徒見金。”（語譯：從前有一個齊國人想得到金子，早晨穿好衣服，戴上帽子，來到賣金人的屋子，奪了金子就走。差役抓住了齊國人，問：“不少人都在場，您怎麼就奪走別人的金子？”齊國人回答：“拿金子的時候只看不見人，看見的只有金子。”）（見《列子》之“說符”篇。）

差役（“吏”）稱呼攫金的齊國人時用的是敬稱“子”，表明差役對這個齊國人懷有尊敬之心，因為在這個差役看來，“人皆在焉”而去“攫人之金”是需要某種勇氣的。但齊國人回答差役的話表明自己不是勇敢的人，只是因為差役不知道齊國人“取金之時，不見人，徒見金”，就誤以為齊國人是在眾目睽睽之下勇敢地拿走了金子。總之，“尊敬”是荒謬的，因為世界上根本上不存在值得尊敬的東西。

4、刻舟求劍：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所墜者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”（語譯：楚國有個人渡江，他的劍從船上掉進水中，他馬上在船上做了記號，說：“我的劍是從這裡掉下去的。”船（到對岸）停了下來，楚人下到水中去尋找劍。船已經行走了，劍（卻）不曾行走，這樣去尋找劍不是糊塗嗎？）（見《呂氏春秋》之“察今”篇。）

這個楚人的特點是傻——“惑”，這個寓言則是隱秘否定了傻：楚人是有知識的——他知道劍掉進水裡之後會停留在水底上的某個地方；楚人也是有才能的——他會“入水”。但因為他傻，他的知識和才能就沒有什麼用場，不能幫他找到劍。