彭運生解《五燈會元》（2）

1、邪惡的技巧：

  有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”祖曰：“誰縛汝？”曰：“無人縛。”祖曰：“何更求解脫乎？”（卷一）

道信“年始十四”，正是不知愁滋味的少年，竟然也想得到什麼“解脫法門”。解脫法門是技巧的象徵。假設祖最終把解脫法門傳授給了道信，道信在掌握了這一技巧之後，會有什麼舉動？為了檢驗這一技巧的功效，道信就會忍受屈辱和苦楚，請求別人把自己綁縛起來，然後去解脫。

技巧有一種蠱惑人心的邪惡力量，它一會兒讓我們低聲下氣地請求他人的慷慨傳授，一會兒讓我們去請求他人對我們施加暴力。

2、淒婉的求道故事：

  五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚可遲汝。”乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“諾我，即敢行。”女乃肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸……已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒……後遇信大師，得法嗣，化於破頭上。

  [語譯：五祖弘忍大師，是蘄州黃梅人。上輩子是破頭山上栽松樹的和尚，曾經向四祖請求：“您能讓我了悟真理嗎？”四祖說：“你歲數太大了，即使了悟了真理，你能夠傳教布道嗎？如果你投胎了再來，我還能等着你。”栽松和尚就走了，在河邊行走的時候，看見一個女子洗衣，就作揖說：“能讓我借宿嗎？”女子回答：“我有父親和大哥，你去求他們吧。”和尚說：“你先答應我，我才敢去求他們。”女子點頭同意了，和尚於是往回走。這女子是周家的小女兒，回家後就懷孕了，父母知道後非常憤怒，把女兒趕出家門。這女子無家可歸……後來生下一個男嬰，女子認為不吉祥，就給扔到一條污濁的河溝里。第二天去看，嬰兒逆流而上，氣色鮮明，女子大吃一驚，於是就撫養起這孩子。孩子大一點兒之後，就跟着母親討飯，鄉里人管這孩子叫“無姓兒”……後來遇到四祖道信大師，成了佛法繼承人，在破頭山弘揚佛法。]（卷一）

為了追求真理，我們有必要死去一次；為了追求真理，我們難免讓母親和自己蒙受屈辱與貧窮。

故事中包含了投胎轉世的觀念，這是佛教對於文學的影響。故事中最讓人感覺驚奇的，是栽松和尚對洗衣女子說的兩句話：“寄宿得否”以及“諾我，即敢行”。

3、神通廣大的真話：

嵩岳破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩岳，山塢有廟甚靈。殿中唯安一灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。”又打三下，灶乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峩冠，設拜師前。師曰：“是甚麼人？”曰：“我本此廟灶神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。”（卷二）

“此灶只是泥瓦合成”，這是一句平平常常的話，當然也是一句真話，但就是這麼一句平平常常的真話，使得“久受業報”的“灶神”“生在天中”。

真話容易成為象徵性的語言：“此灶只是泥瓦合成”能夠被推廣為“萬物是由各種低賤的東西合成”。真話以我們意想不到的方式造福於這個世界。