彭运生解《五灯会元》（6）

1、能够反击而且给人留面子的“智慧”：

  庞居士来，师（指齐峰禅师）曰：“俗人频频入僧院，讨个什么？”士回顾两边曰：“谁恁么道？”师乃咄之。士曰：“在这里。”

   [语译：庞居士来了，齐峰禅师说：“一个世俗之人老是来到寺院，想得到什么呢？”庞居士看看齐峰禅师的左边再看看齐峰禅师的右边，说：“是谁在说这种话？”齐峰禅师呵斥起来。庞居士说：“是在这里。”]（卷三）

齐峰禅师的话“俗人频频入僧院，讨个什么”，包含了某种疑惑、不满，甚至厌恶之情；庞居士的“回顾两边”则有这样的意味：对面的齐峰禅师是不可能说出这种话的，一定是一个魔鬼模仿齐峰禅师的嗓音在禅师的周围作祟；齐峰禅师的“咄”表现出了更加强烈的恶意，而庞居士的话“在这里”有这样的言外之意：发泄恶意的魔鬼现在完全占据了齐峰禅师的身体。从禅师口中传达出来的恶意是不必介意的，因为这不是禅师本人的意思，如果说禅师应该负什么责任，那就是：他成了魔鬼加以利用的工具。

这里的庞居士是智慧的象征。

3、渺小的人类：

  士（指庞居士）曰：“一二三。”师（指齐峰禅师）曰：“四五六。”士曰：“何不道七？”师曰：“才道七，便有八。”（卷三）

庞居士在自己说出一二三的同时，期待齐峰禅师紧接着说出七，这样的期待乃是荒谬的期待；而齐峰禅师用“才道七，便有八”为理由，来解释自己为什么当初不说出七，这样的理由乃是荒谬的理由。人是什么？人是对他人怀有荒谬期待的动物，是用荒谬的理由解释自己行为的动物。

3、“大笑”的缘由与功能：

  （僧）问：“本分事如何体悉？”师（指濛溪禅师）曰：“汝何不问？”曰：“请师答话。”师曰：“汝却问得好。”僧大笑而出。师曰：“只有这僧灵利。”

   [语译：一个僧人问：“‘本分事’是什么？” 濛溪禅师说：“你为什么不问？”僧人说：“请您回答。” 濛溪禅师说：“你这问题问得好。”僧人大笑着离开了。濛溪禅师说：“只有这个僧人还算伶俐。”]（卷三）

僧人的第一句话“本分事如何体悉”，原本是向濛溪禅师提出的一个问题，濛溪禅师听了后却说什么“汝何不问”；僧人的话“请师答话”是一个请求，而不是什么问题，濛溪禅师听了后却说“汝却问得好”。濛溪禅师以问题为非问题，又以非问题为问题，显得是一个无法正常对话的人，僧人从师身上发现了这一点，感觉到了荒谬，于是就“大笑”。但濛溪禅师最后一句话“只有这僧灵利”，“大笑”不仅是有理由的，而且能够充分表现出我们的“灵利”。