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不懂论语的北大院长——胡适 (中)(附七律、七绝)(原名《孰
送交者: 于栋轩 2017年07月09日06:53:35 于 [教育学术] 发送悄悄话

不懂论语的原北大院长——胡适 (中)(附七律、七绝)(原名《孰为废物(中)》)
作者 于栋轩 彭成浩
上篇文章提到现代文人,把为文化传承工程呕心沥血地,以文言文的形式刻制竹书的古圣先贤,诬蔑为故意藏私,让子孙后代看不懂。如此狼心狗肺、薄情寡义的民族败类,在自毁文化的革命浪潮中,肆无忌惮地诬蔑诽谤古圣先贤,实在是令人欲哭无泪。
无独有偶,更有一部分崇洋媚外的专家学者,在崇洋媚外心态的激励下,按照洋大人的意愿。罔顾事实地颠倒是非、混淆黑白地做着,羞辱自己祖先、自毁文化的混账事。
胡适先生在其大作中指责的,‘四体不勤,五谷不分’的废物,无疑是取材于《论语·微子》篇中,荷蓧老人对孔子的失实评价。
文章毫无做作地记述了,子路问路过程的一段经历:

“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧,子路问曰:‘子见夫子乎?’丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而耘。子路拱而立,止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告,子曰:‘隐者也。’使子路反见之,至则行矣。子路曰:‘不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。’”

这段文章说子路在孔子之后掉了队,遇到荷蓧老人,恭敬地请问老先生是否见到过孔子,结果被骂了个狗血喷头。
‘止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。’
文章没有繁琐地介绍原因。只是记述了,在子路规规矩矩地聆听谩骂之后,接下来就是老先生收留子路住宿家中。以杀鸡与大黄米饭盛情招待,并且叫两个儿子一同陪客。
稍微用心观察就不难发现,这是一篇非常有趣的文章。不仅是文义隽永得耐人寻味,而且饱含着禅意机锋。其中的难能可贵之处就在于,具有敦促读者必须敏锐地动用大脑,通过充分地认真思考,才能够切实理解文章的内涵。
文言文有培养学子仔细剖析问题的功能,所以,阅读古文也是一种令人赏心悦目的文学艺术享受。这里需要认真思考的焦点问题是,如果不是非常讨厌一个人,怎么会开口就骂人?既然讨厌孔子师徒,为什么接下来还要热情留宿?
不只是胆识超人的子路,任何一个精神正常的人,在被无情地辱骂之后,前方即使是刀山火海,也不会低三下四地请求留宿。何况时间不是太晚,子路根本就没有急于投宿的必要。
(有务农经验的人应该知道,晚间是无法除草芸田的。在假、大、空的时代,《半夜鸡叫》所捏造的虚假情节,不足以作为打破农业社会日出而作,日入而息的农人作息规律的依据。)
在子路怀着毫无要求投宿意愿的不快心绪下,又没有在时间上急于投宿的必要的实情中,却发生了‘止子路宿’这种意外奇事。
这里关键的是,这个‘止’字,意为着‘强制性地’阻止了子路继续赶路的念头。显示的是毫无商量余地、不容推却地留人。这四个字总括的意思是:因为老人家千方百计地至诚挽留,子路在坚辞不果,倍感盛情难却的情况下,勉为其难地留宿于先生家。
这实在不是对待老先生口中那个,令人厌恶的废物弟子的应有表现。单纯从留宿这件事来说,就已经是很不合理的事情了;特意为一个自己眼中恬不知耻的教书匠的弟子,大献殷勤,以杀鸡与大黄米盛情款待,就更加令人感到匪夷所思了。
须知,在古代北方农村,除非是特殊节日,或者是贵客临门,很少有人具有以‘杀鸡’作为日常食材的雄厚财力。加上更为珍贵的,产量低微、用途广泛的大黄米,这种北方农村举凡酿酒、制醋,乃至年糕、粽子,都离不开的珍贵粮种。
老先生招待子路这一顿‘家常便饭’的真实价值,不下于现代宴席上的山珍海味。在物资极端匮乏的古代北方农村,人们平时不舍得食用的,非常珍贵的高级食物。竟然被用来招待废物的弟子,难免会令人感到不合常理。
以这种属于极其奢侈的稀奇方式施舍路人,不仅在古代农村不会发生。即使是物质丰富的现代,如果不是日常生活总是鱼肉不断,杀鸡乃是每日晚餐所必备的一道菜,任何人都不可能特别以‘杀鸡’来施舍素昧平生的陌生人。
问题是,能够以杀鸡为家常便饭接济陌生人这种乐善好施的慈善家,应该有更为重要的事情亲自处理,不会把他的宝贵时间消耗到去地里除草这类芝麻小事上;更无暇与儿子一起陪着一个素昧平生的废物的弟子共用晚餐。
通常一顿粗茶淡饭的施舍,对于一个陌生的投宿者来说,已经是足以令人感念的善意接济了。出乎意料、万分离奇的是,老先生竟然像交朋友一样面面俱到,包括儿子也要出面,陪伴一个自己极端厌恶的,身为废物弟子的陌生人闲聊。
这段精简的文字记载,隐藏着太多的‘不合理’,令人不得不仔细推敲:
是什么原因使老先生,有如此前倨后恭的不可思议的迥异表现,以至于老先生毫无悬念地要留宿这个废物的弟子?
一个被认作废物的弟子,是否有谋生的能力都值得怀疑,留宿,是否会趁机窃取主人的财物,甚至于会见钱眼开,兴起图财害命的念头,都会影响到主人是否肯留宿陌生人的意愿。为了保证家人的安全,拒绝这个废物的子弟并不是什么不可理解的稀奇事。
这种反常表现所反映的真实意义,是我们在阅读这段古文时,所必须弄清的问题。唯此,我们才不会被表面文字所迷惑,而能够在字里行间中,整理出文章所反映的确凿事实。
如果老先生是为了通过孔子在列国的声望,给两个儿子在官场上图谋个理想的一官半职。那么,上述欲擒故纵的反常行为,都可以认为是顺理成章、精心安排的周密计划了。然而,在预见到子路必然会回访的情况下,老先生一家却人去室空、不知所踪了。
在弄清事情的真相之前,我们有必要进一步认真探索、‘小心求证’。就应该站在旁观者的立场上分析问题,首先要考虑老先生毫不留情地羞辱孔子时,所陈述的内容是否真实无讹。
现代的专家学者大多数都是生活在,上百万人口、到处都是水泥建筑的现代化城市里。‘五谷不分’这种事对生活在城市的现代人来说乃是司空见惯、毫不为奇的正常现象;
而生活在像曲阜那样的古代农村里,把谷物以脱壳或磨粉的方式,加工成可供食用的成品粮食,乃是家家户户、大人小孩都会参与操做的日常家务事。加上走到村外,到处都是种植五谷杂粮等农作物的生活空间。
从小就在这种耳濡目染与积极参与的,环境下成长起来的农村儿童。除非是白痴,正常人形影不离地浸润在这种以植物与种子为伍的生活环境下,要想做到‘五谷不分’,都不可能。
老先生如此扭曲事实的恶毒诬蔑并没有到此为止,对孔子四体不勤的刻薄讥讽更为离谱。
在使用冷兵器与马车交战的古代,完全是力量与技巧的拼比。有道是:‘熟能生巧’,无论是力量还是技巧,都需要从艰苦锻炼中逐渐提升。
学习‘六艺’中的驾驶与射箭,是当时各国所有大夫、官员在保家卫国在关键时刻,都是必须要掌握的,能够身先士卒、独挡一方的必备战技。在面临参差不齐的具有侵略野心的,邻国暴君的虎视眈眈下。封建制度对人才的任免方面是非常严格的,否则,国家就会面临着灭亡的威胁。
在这种情况下,当时凡是健康方面有问题的,都会被排除在封建制度的传承之外。什么都不会,尸位素餐的官员自然会被彻底淘汰;除非当事人具备超人的非凡才智,才会被破格使用。如孙膑被齐威王任用,却也只是以军师身份辅佐主帅,而无法膺任正职。
仅仅是六艺中的射箭一项,就需要全身肌肉都具备强大雄厚的稳定力量,尤其是锻炼四肢的力量,更是使发射的箭镞具备‘稳、准、狠’等特性的关键所在。否则,到了战场,只能成为敌人的箭靶,结果必然会枉死非命!
在这种情况下,没有人会拿自己的生命当儿戏,找一个四体不勤,对兵战一窍不通的老师学习六艺。这种糊涂做法不仅会惨遭被剥官削职的下场,而且会因为学艺不精,最终在战场上白白地葬送掉自己的宝贵生命。
所以,精通‘六艺’,是古代教师是否具备执教资格的必要条件,是当时为人师表者,言传身教众弟子所不可或缺的必授技艺。孔子自然也不可能以‘废物’的体能,膺任学子们必备武技的教学资格。
《孔子家语·观乡射》记述了:

“(孔子)与门人习射于矍相之圃,盖观者如堵墙焉.”

这段史实记述得是,孔子教授弟子练习射箭的情形,观看的人围得像墙壁一样的热闹场面。如果是屡射不中的话,过路的人自然不会无聊地驻足呆看,孔子与其弟子乏善可陈的跛脚射技。
只有当箭无虚发的时候,才能引发围观者欣赏非凡射技的浓厚兴趣。前面来的人看得兴致勃勃不忍离去,后到的人只能参插在层层叠叠的人群中,见缝插针地挤着观看,才能形成‘观者如堵墙’的壮观场面。
因此,老先生斥责孔子‘五谷不分,四体不勤’,纯粹是蛮不讲理地故意羞辱孔子的消遣话。如果我们是非不分地‘拿着棒槌,当针认’,岂不同样会犯人云亦云、贻笑大方的白痴错误了。
如果孔子确实是废物的话,老先生自然可以理直气壮、问心无愧地视孔子师徒如无物,又何必出尔反尔、言行不一地热情招待子路?如此严重的问题,以‘小心求证’而自诩的,被誉为神童、圣人的胡适大博士,竟然会视而不见!?
由此可见,胡适先生信口开河的‘大胆假设,小心求证’的豪言壮语,只不过像是为自己竖起一座,沽名钓誉的贞节牌坊的婊子一样,大言不惭地为自己的欺世盗名虚增声势而已。
这一忽悠广大读者的,恬不知耻的遮羞布。足以为胡适先生的博士头衔上,再攫取数顶神童与圣人等桂冠,与中研院长之高职。难怪五四运动之后,各种骗子层出不穷,原来是高校院长胡适先生领导有方、功盖寰宇!
以白痴式的无知,给孔子头上扣上废物——这顶莫须有的罪名编制的粪筐。然后在五四运动中,以打倒孔家店的革命行动,为自己博取革命闯将的威名,招摇撞骗于文化教育界!
而在对古圣先贤的评价中,何曾把其信誓旦旦的‘小心求证’,认真地落实到实际行动中过?不知悔改的学术界的婊子,比真实的婊子还肮脏千万倍,后者至少不会颠倒是非地,使学子把白痴视为圣人!
否则,胡大博士怎么可能连文章中的,这些疑点都看不出来,公然做出不明是非地羞辱孔子。这种留给现代读者可以轻易发现问题、产生质疑的,‘太阿倒持,授人以柄’的傻事?
葛亮骂死王朗,是以揭事实、讲道理的方法,怒斥王朗之非。既然能做助贼篡汉之事,便是不知羞耻之人。所以,如果没有心脏病的话,王朗应该不会被诸葛亮活活气死;
文章中,老先生这种睁着眼说瞎话地胡搅蛮缠的骂人手段,就足以与文化大革命时期,那些以整人发家致富、横行霸道的红卫兵相媲美了。可见,任何时代都不乏不同年龄的愤青之类的革命斗士。
老先生这种名副其实地‘气死人不偿命’骂人方式令人叹为观止,气量不足的普通人,即使是不被骂死,恐怕也会去掉半条命。而子路则是以,儒家思想道德文明的高度涵养,轻而易举地化解了老先生的误解。
看来,孔子曾经的不凡遭遇,并不比在五四运动中遭遇的诬蔑诽谤,以及文化大革命时期的臭老九轻松多少。
虽然时隔两千多年,两者羞辱孔子的刻薄程度,无疑都是,世界上独一无二、凶狠恶毒到无以复加的程度了。令老先生意想不到地是,遇到的是道德修养几臻炉火纯青的子路。
老先生毕竟不是以造反有理起家的,无恶不作、不可理喻的红卫兵。老先生虽然骂起人来恶毒之极,在他看到子路以其罕见‘无则加勉’的道德修养,应对自己的无理取闹之后。
能够发现孔子的道德教育的惊异成果,会有前倨后恭,令人不可思议的反常表现,也是非常难能可贵的觉悟了。在五四运动与文化大革命时期,明知故犯的比比皆是,知错能改的可有几人?
自由真谛
在肤浅的西方文明中,强调的是争自由。
须知,自由如同是三维空间,在争自由的意识形态下,通常会发生彻底压缩他人的自由问题。例如,古代希腊近半数的奴隶,被奴隶主彻底剥夺了他们的自由,包括他们的生存权。
而这种彻底剥夺奴隶自由的奴隶制度,竟然会持续了数千年。直到百多年前,在西方国家从原始社会的野蛮杀戮中,步入到现代文明,才销声匿迹。如果西方文明真如黑格尔与胡适先生,大力鼓吹的那样高明的话,至少应该比中国更早结束灭绝人性的奴隶制度!
希特勒、东条英机、小布希拥有杀人放火的自由;伊拉克无辜的黎民百姓就理所当然地要被剥夺他们的生存自由。实施了数千年的奴隶制度的西方文化的自由、平等与博爱。对占半数的奴隶们来说,除了死后的天堂或地狱中,也只有在睡梦中才有可能拥有这种实现自由的奢望。
反观,以‘孝弟’为本的道德修养教育,大家都在以谦恭礼让精神,自觉地压缩自己的自由空间。古代的中国人在家庭与社会上,都有享受不尽的自由空间。直到被现代人崇拜的法家鼻祖——商鞅这个小人儒发明了‘连坐罪’,中国人从此灾难不断。
在西方文化中,奴隶们的子孙后代永远继承着奴隶的原罪,这种灭绝人性的邪恶制度有何道德可言?儒家思想有‘父罪不及其子’的宽宏雅量,被商鞅这个混球弄得荡然无存。最终发展到祸灭九族的恶法,商鞅狗官罪不可逭!
普通人在无端被非常无理地漫骂、羞辱之后。道德修养好一些的,会认为自己倒霉,遇上了神经病。不屑与这种人计较,会选择赶紧走开为妙;修养差一些的,可能会毫不客气地与之对骂,以泄无端受辱之愤;遇到脾气火爆、动辄喜欢以武力解决问题的人,可能会大打出手,最终造成伤害,甚至是死亡的可怕后果。
异于我们常见的这三种普通人的寻常表现。
具有远大志向、虚心好学的子路在被骂之后的表现是,以‘出则弟’这种谦恭与礼让的‘弟道修养’,面对无理取闹的老先生。孔子的弟道教育,在这里被子路演绎得淋漓尽致。
文中仅仅用了‘拱而立’三个字,描写了子路被无端辱骂之后,所表现的是与众不同的惊人涵养。明明是受到了胡搅蛮缠的邪恶羞辱,子路的表现却像是被老师斥责的,犯了错误的小学生那样。一副满怀歉意、诚惶诚恐地聆听老师教诲的谦恭模样。
不与骂人者一般见识也就是了,像子路这样的谦卑表现是否过于懦弱?难道是儒家思想只能培养一些庸庸碌碌的废物,或是唯唯诺诺的奴才?为什么面对一个乡巴佬的无理辱骂,子路的表现简直与现代人笔下的阿Q精神超常神似?
问题当然不像发明了斗争哲学、勇于侵略杀戮、野蛮兽性的西方文化那样。如果是以武力解决问题,十个老先生也不是子路的对手。勇猛善战的子路却以弟道精神的真谛诠释了,高超的道德修养才是战无不胜的最佳法宝。
子路以其无比的谦恭礼让行动,彻底改变了老先生的盛气凌人、不可一世的蛮横态度。
与西方文化强化的个人英雄主义那种,以自我为中心的唯利是图、强取豪夺的强盗行径大相庭径。儒家思想的道德教育不会建立在,丧心病狂地压缩他人自由与幸福的基础上,以贪婪地扩张掠夺来建立强食弱肉者所谓的个人自由与幸福。
除了洋奴走狗,大概没有人会歇斯底里地大力吹捧西方文化这种,野蛮透顶、卑鄙无耻,强取豪夺式的所谓的自由与平等了。拥有以飞弹屠杀伊拉克无辜的黎民百姓的小布希,在沉迷於实施其肆意杀人的自由权的时候,何曾想到,手无寸铁的伊拉克的妇女与儿童,也应该拥有他们最最起码的生存的人权与自由!?
这一切,都是唯利是图、追求物质享受的西方文化,会不择手段地以杀人放火的方式,谋取其最大利益的必然结果。所以说,只有孔子所代表的儒家思想以,立足于形而上道的‘仁’道修养,才是人类世界至高无上的终极文明!
能够胸怀‘君子之仕也,行其义也’这种济世救人伟大抱负的人,总会把人民的利益放在第一位。这种高超的道德修养,自然不会在被人揭短之后恼羞成怒;更不会采取名目繁多的运动方式,千方百计地打击、屠戮异议者。
反而会以无则加勉的坦荡胸怀,鼓励批评者畅所欲言,毫无顾忌地给予异见者无限的言论自由!作为激励自己随时自省的原动力。以兼听则明的宽宏大量,使自己的道德修养臻于至善。
子路的表现,恰如其份地显示了孔子实施的孝弟教育的优越性。(详细内容请见拙作《浅释孝弟》,此处恕不赘述。)
相反的是,只有做贼心虚的小人儒,为了掩盖他们的丑恶面目,才会蛮横无理地剥夺他人言论自由。诸如以大兴文字狱等卑鄙手段,诬陷异议者,甚至不惜以血腥杀戮的灭口方式来镇压异议者。
这一切,都是道德沦丧者为了既得利益,歇斯底里的邪恶行径的大暴露。由此可见,只有在道德教育下,培养具有高度修养、胸怀坦荡的谦谦君子,才是根除限制各种自由的最佳法宝。
老先生能够毫无顾忌地胡搅蛮缠,为所欲为地尽情发挥他污蔑诽谤孔子的言论自由,而不必担心被镇压整肃、或被杀人灭口的血腥报复。然而,在道德文明至上的古代,当事人在发现自己误会了别人的时候,同样也会感到无地自容。
所以,无端羞辱道德修养高超的人,虽然不会被当事人所干涉、报复,引发限制异议者肆无忌惮地畅所欲言的言论自由的问题。当老先生从子路身上发现孔子的惊人教育成果之后,老先生自己都会感到羞愧难当。而千方百计、挖空心思地以热情招待子路的方式,表达自己的歉意。
如果现代国家领导人个个都能够达到,孔子仁者无敌的道德修养教育下的,子路这种涵养程度。我们都可以在圣贤们充分释放自由的环境中,尽情享受无限的言论自由空间。
如果大家能够以这种道德修养面对异议者。则,彭大将军与大小右派的冤案根本就不会发生;同理,在假大空盛行的时代,亩产万斤粮的胡吹乱捧所导致的饿死人的事情,也完全可以被群情鼎沸的言论自由,彻底扼杀于谎言乍泄之时。
在国民党执政时期,毛泽东也曾义正辞严地呼吁国民党政府开放各种自由。到了毛泽东执政之时,包括中华人民共和国的国家主席,不仅没有作为一个普通公民应有的言论自由,连最最起码的生存自由都了不可得。
网上【百度百科】取材于《左传·襄公三十一年》一篇《子产不毁乡校》的文章写道:

“郑人游于乡校,以论执政。然明谓子产曰:“毁乡校,何如?”子产曰;“何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?我闻为忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川也:大决所犯,伤人必多,吾不克救也;不如小决使道,不如吾闻而药之也。”……
孔子听到了这番话后说:“照这些话看来,人们说子产不行仁政,我是不相信的。””

在封建专制的古代,郑国宰相子产可以把百姓的意见,视为苦口良药,作为自己的行动指南。而在打倒古代文化,引入西方文化的今天,中国人的言论自由反而是每况愈下。
一个千方百计地得到了无限自由的人,却不可思议地不容许其他人拥有任何自由。这个问题出在哪里?答案是,只有孔子所说的‘为政以德’,才是人类拥有自由的坚强保障。
在造反有理,喜欢侵略杀戮、奴役奴隶与贩卖鸦片的西方文化中,被侵略的国家与地区的人们何曾有过,胡适先生所鼓吹的生存自由?只许奴隶主们享有欣赏奴隶们自相残杀的自由,而没有奴隶们生存权的自由。
原来,胡适先生所标榜的自由与平等,竟然是如此地灭绝人性!我们崇洋媚外的专家学者们,引进这种狗屁文化。文化大革命时期的臭老九们,会被以莫须有的罪名,被红卫兵凌辱致死,岂属偶然!?
如果毛泽东也能够像孔子那样,发现异议者的长处,而不计过失地积极延揽重用的话。则,中国的经济早在六十年前,即可突飞猛进、遥遥领先于全世界了。又怎么会连只掌握了儒家思想的皮毛的日本人都不如?至今还跟在他人的屁股后面,在科技与军事领域备受残酷地打压与欺凌!
近几天有关女留学生赞美美国的空气与自由的报导,支持与反对者的言论充斥网路。问题不在于留学生在外国的感受如何,关键是应该找出原因何在?‘临渊羡鱼,不如退而结网’,我们需要弄清,如何才能拥有真正的自由与平等。
胡适等人把野蛮透顶的西方文化吹捧为,人类文明的指南,以致马列主义的打砸抢,横行霸道于神州圣地。导致了比封建专制的暴君秦始皇,更加疯狂千万倍的焚书坑儒式的反右斗争与文化大革命。
关于空气污染也要归功于胡适先生所吹捧的西方文化惹的祸,片面地追求物质享受,发展中国家新兴的低端工业,为了削减支出,会发生影响到空气质量问题,是在所难免的事情,没有什么值得大惊小怪的。
中国人只要抛弃西方文化唯利是图的争权夺利,与马列主义的造反有理。并且认真学习与掌握了儒家思想的道德教育,中华民族就会拥有,远远超越西方国家,绝对领先于全世界的真正的自由、平等与博爱。
从子路的身上,我们可以看到,古代中国人的言论自由与一个人的道德修养息息相关。把形成西方国家的奴隶制度的野蛮文化,看成是自由平等的人类指南的本身,就是愚昧无知的白痴表现。
中国人自毁自己的道德文明,引进了西方文化造反有理的马列主义,与结党营私的政党政治,是使中国人失去了我们‘礼仪之邦’所独有的,自由与平等的人权问题的根本原因。
另外,经过孔子的调教,子路的学识更非泛泛之辈。所以在被辱骂的过程中,宽宏大量、丝毫不计较他人过失的子路,完全忽略了老先生蛮横无理的冒犯之处。反而,精明的子路意外地发现,眼前这个乡巴佬竟然是一位难得一见的世外高人。
须知,在生活贫穷的古代农村,大多数人们只能为他们一日三餐的生计辛苦奔忙,农村百姓几乎个个都是文盲大老粗。识字者尚且不可多见,骂人者能够出口成章,而且字里行间饱含着诗赋特有的形式与韵味语调,使得子路不得不对这个乡巴佬刮目相看。
‘三人行必有我师焉’,牢记着孔子主张虚心向学与弟道思想的教诲,使子路有不失时机地向任何一个有一技之长的人求教的渴望。何况是,遇到了像老先生这样异于常人的隐居者。所以,子路以其高超的道德修养与虚心求教的态度,演绎了文章开始描述的内容。
《是非立见》
不求甚解书痴读,以假乱真误众徒;诬蔑圣贤充大胆,小心求证沽名符。
忍辱谦谦和为谱,化敌为友睦成赋;宽容嘉勉撼心境,言论自由德至孚。
《辱人自辱》
贞节牌坊婊子举,小心求证沽名曲;瞒天过海胡博士,自辱辱人废物愚。


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