淺釋‘中人以下，不可以語上也’

作者 於棟軒

《論語·雍也》篇記述了：

子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。’

國學大師南懷瑾先生在其大作《論語別裁》中寫道：

“這是說人的智慧不能平齊，姑且把它分作上、中、下三等的差別. 中人以上的資質，可以告訴他高深的理論；至於中人以下的資質，在教育方面，教導方面，對他們就不要作過高的要求，不妨作低一點的要求. 但中人以下的人，他們的成就，又不一定永遠在中人以下，只要他努力，最後的成就，和中人以上的會是一樣的.……”

南懷瑾大師的《論語別裁》對中國文化的貢獻之大，令人感佩不已。美中不足的是，中國古代文化到宋朝朱熹時代，就被篡改得滿目瘡痍了。到了清朝，已經是雪上加霜到漏洞百出了。

不必說是下等的笨學生，就是現代專家學者中的高材生，也沒有一個能夠與子貢、顏回等人相提並論的。毫無疑問，這些古人都不是現代人如何努力，就可以超越的曠世奇才。

其根本原因在於，現代人與古代人所學的內容截然不同。唯利是圖，無法培養出具有悟道能力的無上智慧者。所以，西方文化永遠也無法理解，佛教與儒家以形而上道的道德修養，來提升人類智慧的神奇之處。

在解釋古代文化的時候，只需將孔子所代表的儒家思想中的奧妙，如實地呈現給世人，自然能夠獲得大家的認同。以轉彎抹角的方式，篡改句中所表達的本來含義，來譁眾取寵，效果只能是適得其反！

因為南懷瑾大師被清代名家所雕琢，難免會打下代代相傳的深刻烙印，使其對古代文化的認知，存在着一定的局限性。再經過民國時期，部分留洋學者的胡攪蠻纏，使老先生對當時錯誤百出的洋腔夷調，充滿了反感情緒。

結果在解釋論語時，會有意無意地以一些強詞奪理地狡辯，來詮釋古文。難免會有離題的現象發生，對此類缺乏內涵的解釋。令人感到有撿起芝麻，漏掉西瓜，似是而非、詞不達意的遺憾。

在這裡，孔子所說的‘語上’，指的是形而上道，也就是子貢所感嘆的，‘不可得而聞也’的‘性與天道’那部分內容。而不是針對不同智力的學子或後代，所特定的希望與要求。

聰明過人的子貢面對博大精深、浩瀚無垠的孔門學文，尚且如同聾子聽雷。所以，對資質不足的弟子，不講形而上道等高深學文，以免造成精神負擔。所以‘不語’無疑是最為理智的選擇。

像陳子禽這類智力有限的學生，掌握普通學文就足以令他們力有未逮了。至於形而上道文化，只能使他們更為困惑。所以，這類學生聽不到有關，形而上道方面的知識。

所以，子禽不認識真實的孔子博大精深的文化底蘊，也就理所當然地在所難免了。其誤認為，子貢賢於孔子，也充分說明了，孔子所說的‘知人’為智，正是許多人最容易犯的錯誤。

佛教在印度的式微，就是一個對中人以下‘語上’，所造成的殘酷後果的典型事例。對當時的印度人來說，細菌與萬有引力，都是看不見，摸不到，無形無相的形而上事物。

釋迦牟尼佛所說的，‘一口清淨水，有八萬四千蟲。’與‘上下虛空，不可思議。’的問題。對於具有各種儀器的現代人來說，釋迦牟尼佛所看到的，無疑是真實不虛的確鑿事實。

對當時的印度人來說，這些話簡直是在胡說八道。在釋迦牟尼佛在世的時代，因為佛教徒可以看到，釋迦牟尼佛所顯示的各種神通，自然會堅定不移地相信佛教教義的強大作用。

時過境遷，沒有見識到佛教神通的人，會從懷疑到徹底否定，釋迦牟尼佛與其建立的佛教。最終佛教在印度式微，也就在所難免了。而可憐的印度人，至今也不知道佛教式微的真正原因。

當然，佛教的下場，也與外來文化息息相關。如果任憑西方文化肆虐泛濫，中國文化也有可能被以劣汰良。

通過佛教的式微，我們自然可以直接驗證，孔子所說的，‘中人以下，不可以語上’這句話的正確性。

明明知道佛教在印度會因此而衰落，為了使人類懂得，‘打破貪嗔痴三毒所形成的無明窠臼’，可以擁有無上智慧與神通的事實。釋迦牟尼佛只能捨棄文化基礎薄弱的印度，而把佛教寄託於中國。

因為儒家與道家不乏具有各種神通的悟道者，當然不會把釋迦牟尼佛的超科學認知，看成是招搖撞騙地胡言亂語。而像印度人那樣，把佛教這門寶貴文化棄之如敝履。

而現代人以西方文化理性或感性的認知，來認識儒家思想與佛教。則永遠也無法認清與掌握，悟道者以他們的無上智慧，所建立的博大精深的人類文化，能夠洞察未來的前瞻能力！

《無上智慧》

斯文印度渾不知，佛教科學高無匹；上下虛空水中蟲，釋迦神眼見慧識。