^{古籍一再重申，}

^{云篆及各种符图之源，}

^{是由天地元妙之炁凝聚而成的。}

^{《灵宝玉鉴》卷十六说，}

^{两仪始判，阴阳初分，}

^{“神风融荡，三炁开光，}

 ^{聚炁成文，凝云作篆，}

 ^{五文开廓，八角垂芒，}

 ^{以立三才，以治人道，}

 ^{或以为河洛之书，}

 ^{或倬（zhuō显著、大）}

 ^{彼云汉之象}

^{（云汉，天空联亘gèn如帶的星群），}

 ^{世之所谓真文灵书是也。}

^{然其大者，以之判天地，以之运阴阳，}

^{山川之流峙（峙，zhì 直立），人物之生成，}

^{亦真文玉字应运流光之妙也。”5}

(5)见《道藏》第10册第258页

就是说，这类宏判天地、

伟运阴阳的云篆或符图，

实际是表述宇宙万物运化的图式。

圣真“演八会之文，为龙凤之章，

拘省云篆之迹

（拘，限制；省xǐng 检查、考察），

以为顺形梵书，分破二道，

壤真（壤，培养）从‘易’（易学之理），

配别（安排分类）本支（本源及支派）

乃 64 种之书也。

遂播之于三十六天

（三十二天加上三清和大罗天）

十方上下也，

各各取其篇类（篇，文章或文字），

异而用之(异，区别)。”⁶

(6)见南朝陶弘景《真诰》卷一，

《道藏》第20册第493页

上面这段话的意思是说，

天书演变为64种符，

其中既有神符云篆，

也有世俗的各种文字，

这就是“分破二道”的含意

（即指‘符图文字’与‘俗文’

从此分道扬镳。

前者用于‘通灵’；

后者用于世人交际往来。）

如前述，符（灵符）指由“本文”

衍化的各种符图或文字。

《洞玄灵宝玄门大义》说：

“此符字，本于结空，太真仰写天文，

分置方位，区别图象、符书之异。

符者，通取云物{云雾}日晨之势；

书者，别折{析}音句，

诠量之旨”

【诠quán 解释或选择编排//量，估量 

旨（意义）】

^{图者，书取灵变之状。然符中有书（字），}

^{参入图像；书（字）中有图，形声并用。”7}

^{(7)见《道藏》第24册第737页}

八会灵文，亦称天书或云篆，

因其形体似云，故名。

《道藏》中收有许多云篆，

如《云篆度人经》，

全经都是用云篆写成的。

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