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307 西人会驾着飞碟到东方来吗?
送交者: 和颜清心 2017年11月06日19:43:27 于 [教育学术] 发送悄悄话




七、中国天文学的起源是外来的,还是土生土长的?(续一)

我们看到,对中国天文学的起源,中国学界,多是采取回避态度。在科普文章中,对古天文知识的介绍也是以‘中西概念混血’面貌出现,于是就在读者内心造成混乱。更令人不解的是,与中国学者不同,西方学者对中国天文学的起源却有兴趣(可能他们的思想束缚不多吧),数百年来外国学者发表了许多专著或论文。自家宝贝,却要外人来评说,实属遗憾(鉴于以上情况,本文将尝试对中国天文学的起源,略作学习和探讨)。实际上,中国古天文学,在中国文化体系中不是孤立的。 

如前述,我们看到,对于人类文明的起源,素有两种观点,一元论和多元论。

一元论认为,远古各种文明有一个共同源头;多元论则认为,各种文明是各自独立发生发展的。

从史料角度看,一元论给自己招来的任务,实在难承受:既然认为诸文明同出一源,至少要阐明从源头向各方扩散传播的大致途径,等等,

(这样的任务,几乎是不可能完成的)在此过程中,会遇到许多难以解释的事;

相比之下,多元论认为,各文明是独立发生发展的,听起来也更容易为人理解或接受。由于前者使得学者举步维艰,而后者研究起来,却容易多了,所以,过去流行的“泛埃及论”和“泛巴比伦论”等一元论观点,如今已不那么得人心(不再占主导地位)了。只是一元论还有些苟延残喘的余地。例如,94岁去世的英国汉学家李约瑟的观点(李约瑟1900年12月9日-1995年3月24日)。李约瑟曾主张,所有古老的发明,例如,火、耕犁、纺织等,只能想象为是由一个中心地区起源,而后再从那里传播出去。李约瑟认为,‘美索不达米亚流域’最早的文明,极可能是一个存在的中心。李氏的这种“泛巴比伦”倾向,与他在中国天学起源上所持的结论是一致的。
对于中国文明的起源,西人曾提出许多理论。

这些理论认为,华夏区域的土著民族是从西方迁来的。最早出现的是‘泛埃及说’,这种论调来自耶稣教士柯切尔(A.Kircher)。柯氏曾发表《埃及之谜》(1654)和《中国礼俗记》(1667)两本书,他是从‘汉字’与‘埃及象形字’相似之处,来论证‘汉人’是埃及人的后裔。后来又出现了‘泛巴比伦说’。此说问世,竟受到众多中国学者的支持,例如,丁谦《中国人种从来考》、蒋智由《中国人种考》、

章炳麟《种姓编》、刘师培《国土原始论》、《华夏篇》、《思故国篇》、黄节《立国篇》、《种原篇》等,皆赞成‘西源说’。此说即使到中华人民共和国成立后,在某些学术权威的著述中,仍未受到排斥。如,

郭沫若在他的《甲骨文字研究》中,(该书初版1931年,1949年后又三次重印(人民出版社,1952;科学出版社,1961、1982),仍有如下论述,郭沫若说:商民族本自西北远来,来时即挟有由‘巴比伦’所传授之‘星历’,入中土后而沿用之耶?

西源说,今日虽然不再流行了,

但因为古埃及‘象形文字’与‘汉字’确有许多相似处,而巴比伦与古代中国在天文学方面也确有相似处,有这些理由,西源说,终不能完全被清算。更荒谬的是,在‘华夏民族西源说’前提下,

还有

印度说(A.de Gobineau)、

中亚说(R.Pumpelly等)、

新疆说(Richthofen)、

蒙古说(R.C.Andrew等)等不同主张。

例如,有人(卫聚贤,考古学家1898年-1990年)曾从‘容貌’(发、须、目、鼻)、语言文字、风俗、货币、帝王世次、文法等七方面,论证‘夏民族’是‘亚利安人种’(雅利安人种,属高加索人种,该人种采用印欧语系的语言)。

又有瑞典安特生(J.G.Anderson)

从仰韶文化遗址出土的彩陶

与西方考古发掘所见彩陶的相似

立论,主张中土彩陶文化是发源于西方,而后入传中国的。难道当时那些生活在西方的古人(并非二禅天的光音天人),会突然心血来潮,不辞万里之遥,驾着‘飞碟’,飞到东方来的吗?

试想,既然整个民族都可以想象是从西方移来的,那么这些媚外学者,更有理由把中国古代天文学也想象为是由西方移植过来的。要证据吗?从这些貌似‘聪明的’大脑中,可以轻而易举地捏造出许多人为的证据,反正穿越时空这种事,现在

只能在神话或在理论上存在,实际如何,天知道!



【说明】穿越时空,泛指人或者其它物体,由某一时间点,移动到另外一个时间点。事实上,所有的人都顺著时间一分一秒地自然前进,所以时间旅行,指违反这种自然时间变化的方式:要么是前往未来,要么是回到过去。根据爱因斯坦相对论,在某些状况,例如不同的速度下,两个物体之间,时间流动的速度会不同。在某种意义上,可以称得上是“天上方一日,人间已千年”的时间旅行。

参考江晓原的《中国天学之起源西来还是自生》 原载《自然辩证法通讯》14卷2期,1992

 

谢谢阅读。




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