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(9)為什麼我對中國文化持基本否定態度?
送交者: hare 2017年12月01日08:42:45 於 [教育學術] 發送悄悄話

(9)為什麼我對中國文化持基本否定態度?

 

一個集體的思想或理論,構成了這個集體的文化結晶。對思想和理論的進一步探究,包括通過語言的研究,並形成體系,則出現了哲學。中國的古代思想家僅僅完成了前一步。

 

集體的思維成熟過程,與一個嬰兒,和整個人類的思維成熟過程,黑格爾認為都是一致的。我們可以理解這個過程為,由感性到理性,和在社會生活中,由奴役到自由的過渡。孩子看世界的眼光是模糊的,畫人的手時五指總是分開的。一個集體的思想家在初期的思維發展中,看世界也是三言兩語,思想簡陋的,如人類古代的情形。隨着文化的發展,如果不限制人的欲望和行為(中國人認為此限制為智慧,如閹割太監的出現,裹小腳等),人類的集體自然要走到思維的深處,既在發揮其積極的一面中,走入發現邏輯和公理體系的道路上,為以後的開始的自然科學所需要的分析思想打下基礎。在我們下面往前走,既分析文化的形成前,我們需要後退一步,看看最初的情形是怎樣的,也就是說,我們集體在追溯世界的本源方面形成了什麼樣的認識,或深入到哪一步了?

 

古希臘哲學家在探究世界的本源時,提到過許多不同的物質,如存在等,這些都是哲學的本體討論。本體研究的進步,後來又有柏拉圖的形式,亞里士多德的物理,中世紀的上帝,康德的物自體,黑格爾的精神等。如果我們仔細觀察,我們就會發現,本體論的進步表現於,除去宗教的因素,基本上,從經驗的發現,到對經驗的抽象,到內在的觀念,這麼一個實與名的發展過程。最後到了海德格爾的存在,本體的研究重新回到了原點,既結束了哲學本體的探究。這就是當代物理學家霍金批評哲學已經不能引領科學前進了,因為哲學已經死亡的原因。就哲學本身來說,除了海氏代表的歐洲大陸哲學,在英語國家,分析哲學走到語言的盡頭,與亞里士多德的語言研究也畫了一個完整的圓圈句號。語言的本質是指代功能,既語言必須有所要指的對象,某物。失去了對象,既失去了語言存在的意義。不論是物質還是精神,都屬於語言功能的對象。而絕學恰恰穿過了語言來發掘某物的背景,所以這個背景不可能被言說。是不是這個道理?所以沒有任何對世界存在的研究能更深入下去了。哲學家追求了二千五百年的哲人之石絕對真理,究竟在什麼地方?

 

正是處在我們時代這個十字路口,我5年前提出來範例哲學。我的想法首先是從內部開始的,與傳統本體論相反。想想,你的第一個思想是怎麼來的?你的大腦是“localized Absolute", 它連接着 "Absolutely Absolute". 雙絕對產生“singularity" 後的自然和宇宙大爆炸,與大腦產生第一個思想 是一致的。絕學,只有在追求智慧的意義上,是哲學的發展。在研究內容上,是哲學的終結。這就是為什麼絕學真正宣布了哲學死亡的原因。五年以來我的看法沒有變過,雖然我還沒發現有人真懂我的意思.真理必須本身發光,沒有錯。更何況絕學是-我毫無羞恥地說-絕對真理。它是千百年人類哲學家所追求的目標 ,五年前我這樣說的時候將網友氣瘋了直到今天。其實不怨別人,因為我自己是“oddball”。但我們不應該忘記自己的處境:人類一般都在柏拉圖的岩洞裡生活。所以需要努力克服的是人類的目障,而不是責備真理的光芒不夠閃亮。

 

範例的最大不同是在本體上的推進。就是這句話:哲學是研究某個什麼,而絕學是研究這個什麼背景,既絕對的絕對雙絕對不是想出的,更不是證明出來的,而是通過我所謂的純粹悟性。沒有別的辦法。哲學的本體是某物,不論是"存在""",還是卡瑪。只有這樣的本體和其發展,才有邏輯可言,證明可言,規律可言。絕學的革命性在於,不再討論這個某物,而是轉到了它的背後,既背景的研究上,但又無法說出 (因為語言必須有指代)。所以理解的關鍵在於純粹悟性上。而要傳播真理則必須藉助語言"暫時用以表達"。這就是我說的哲學本體研究的進步。在知識方面,社會科學追求的是相對的相對"; 自然科學追求的是絕對的相對;哲學追求的是相對的絕對;絕學追求的是絕對的絕對。這是絕學對所有知識的總結。    

 


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