2）為什麼範例體系是絕對真理？- 真理和絕對真理的區別

談絕對真理，不可不談相對真理；談相對真理，不可不談普通真理；談普通真理，不可不談事實和猜想；談事實或猜想，不可不談真偽，最後，談真偽，不可不涉及好壞的判斷。那麼，讓我先從好壞談起。

在人類的認知史上，對自己和集體，與對周圍物質世界的認識，一直存在兩個大的分別。對自己和自己的集體，人類用賦值方法認知，比如道德。也就是說，你從小時候起，就有父母告訴你什麼是好的，什麼是壞的，你應該做什麼，不做什麼，要做好人等。這就是“賦值”- 賦予價值。哲學上的賦值研究主要是道德和“超道德”研究，既研究為什麼這樣賦值等，順便提及。在你長大了，如果你生在中國的環境。你的最高成就多半是成為“人上人”，既能夠對別人“發號施令”是最高的追求。按照此台階上，最終會到“為所欲為”的帝王位置，你就可以開始“指鹿為馬”了。因為中國文化沒有“主客觀區分”的概念，沒有區分事實和想象的分別，而是誰有權誰說了算。

如果你生長在西方，你就會被教導要區分主觀臆想和客觀事實，因為有一個“不依賴你的主觀想象存在的客觀世界”。你慢慢學會了劃分主觀和客觀的界限。你也學會了賦值，但是你更學會了審視每個賦值的概念和知道了所賦值概念的界限在哪裡。比如，對“自由”的概念。你知道什麼是自己自由中的限制等。對人類“賦值領域”的研究，範例體系稱為“相對的相對”。簡單地說，認識的對象，如人類的自然科學，包括主要的社會科學的抽象概念等，是相對的，人為的規定是相對的，這是所有“相對的相對”的由來。所有相對的相對範圍的事物，都是“相對的真理”，比如道德概念等。相對，是說他們都是有條件的；真理性，是說他們符合一定的“客觀性”需要，比如好的道德使你身心健康，使集體朝文明方向的發展等。

如果我們從“相對的相對”世界掙扎出來，讓我們的認識更上一個台階，我們就進入了範例稱之為“絕對的相對”的世界。在這個世界中，一切都是“純粹的客觀”。這個世界曾經被古希臘人稱之為“本體”，因此是一切其他物質的發源地。用現在的觀點看，從小到微觀粒子，大到宇宙，凡是人類不可改變的外界事物，都屬於這個世界。對這個世界的把握，人類通過“經驗”獲得。比如，我知道“吃了飯不餓”，這個草藥可以治病，水會淹死人的，等等。這個世界是“時空特性”的世界。凡是時間存在，空間一定存在，雙方不可缺一。從另一個方面可以說，這個世界主要是“量”的世界，時空的第一特性或唯一特性是“測量”。凡是我們可以經驗的事物，都是從“反覆重複”的經歷中來認識的。比如，要知道什麼是時間和空間，你需要測量而不是根據定義來理解。或者，要知道你的男朋友是否愛你，你不會根據他的信誓旦旦而定，雖然他對你是一個“客觀存在”，你會反覆地考驗他才能確定，這就是通過“量”對“質”的判定。

“質”的世界，範例的觀點是，嚴格說來是從“相對的絕對”開始的。相對的相對，和絕對的相對，屬於“宏觀世界”，或者叫“經驗的世界”。其特點是“物質發展到具有時空的特性”，既，“量”的廣泛存在了。你也可以理解為“性別”開始在物質這個“成熟的過去的兒童”身上出現了。而在“相對的絕對”里，它是一個“微觀的世界”，是一個僅有“質”，沒有“量”的世界。在這個世界，我們通常的認識，需要通過語言表達，是“在，存在，定在和思在”，這四個範疇的世界。當然，這個世界就是我們人類在宏觀世界猜測的所有“形式表達”的東西。如牛頓定律，相對論，麥克斯韋方程組等。慢者，這還僅僅是“相對的絕對”，仍然屬於相對真理的部分。（待續）