神秘的绳纹土器
张石
日本的新石器时代叫做“绳文时代”，这是因为在日本各地的新石器时代遗址中大量出土的土器和土俑表面有近似草绳花纹的图案，故称为“绳文时代”，绳文时代从公元前1万多年以前一直延续至至弥生式陶器出现的公元前3世纪，这时代产生的文化被称为“绳文文化”。
“绳文”一词来源于美国动物学家摩斯（Edward S.Morse 1838年-1925年）关于大森贝冢陶器的发掘报告。摩斯是美国动物学家，1877年（明治10年）6月，他来日本采集动物标本，因为日本是腕足动物生息较多的国家。在他乘坐从横滨到东京新桥站的火车上，他发现了大森贝塚，并从大森贝塚里发现了土器，他将这一土器称为“Cord Marked Pottery”，意思就是“绳纹土器”。日本植物学家、东京大学首任植物学教授矢田部良吉将此翻译成“索纹土器”，而另一位考古学家臼井光太郎改译为“绳纹土器”，后来在表记上一般都写为“绳文土器”。在日本列岛，北至北海道，南至冲绳的西南诸岛都发现了绳文土器。
最古的绳文土器上无花纹，或用小土条贴上一些土纽，用弧状工具划上爪形纹，或压上回转的绳纹等，土器的底大多是圆底或尖底。后来，可以看到把绳子缠到棒子在土器上压上的经过回转而成的捻线纹，还有刻板型纹、贝壳纹，或在木棒上刻上山型、椭圆型等花纹，再印在土器上，很像中国陶瓷器中的压花法。到了中晚期，出现凸起花纹、火炬形花纹、波浪纹、人体纹饰等，千姿百态，但是所表达的意象十分抽象，时而像湍流激荡，时而似燃烧的篝火，千曲百折，变化无穷，羚羊挂角，无迹可寻，浑然天成，不可辏泊，被世界的艺术家们称为“远古的现代主义艺术”。
土器的用途，大致包含实用和祭祀两种功能。在实用方面主要是用来食物和储存。由于土器上施以各式各样的不可解的花纹，人们认为，土器除了使用之外，也和信仰及祭祀等联系在一起。如在中期的胜坂文化圈中出土的贴有阳纹人面把手的深钵和人面勾手型土器，从实用方面来看，可能是调理食物的容器或点火器，但是都作成了孕妇的形状，而且表现了从人面把手中生出小孩的状态。人们认为,这与当时人们的“大地母神”崇拜有关。如在山梨县津金御所前遗迹出土的人面深钵形土器，高约60厘米,从土器的内侧看，有一个凸雕的约12-13厘米的人脸，在对面一侧，处于这个人像的两股之间的位置，露出似从产道里刚刚出生的婴儿的脸，里侧还有一个这样的婴儿的脸，因此有的学者认为这里包含着高产、再生、物尽其用后大地还会不断繁衍、馈赠及子孙繁荣等祈念。
日本文化学者渡边诚认为：“在日本各地有无数的绳文土器，这也和以后的日本文化精神联系在一起。人们在这里生发出死与再生的重要的观念，这是非常有意义的，人们热爱春夏秋冬的嬗变也是一样的道理，此理也和我们的人生之路一样，重视埋葬也与此理相通。死了的孩子还会转生，就是祖父死了，一周后生出的孙子会和祖父长得特别像--我们经常会这样说。也许欧美人会说：竟说这种傻话。而日本人就是不信这种说法，也不认为是一种‘傻话’。日本一般认为灵魂与自然的嬗变一样，是会轮回的，而绳文土器所传达的观念，和这些观念重叠在一起。”(1)
而火炎型土器应与绳文人对火与水的需要与恐惧，对水和火的相克与矛盾的苦恼有关。在日本古代信仰中，“女神信仰”占有重要的位置，如天皇家的祖先天照大神是女性；见于史料的日本最早的国家邪马台国的王也是女王。
日本民俗学家岩井宏实认为：“日本有以火神呼唤水的意识，在祭祀活动中，有高举大火把的活动，使用大火把的祭司活动，写成‘水’字，以此招来水。”(2)
而火炎型土器，可能包含着用土融合水与火的相克，让人所必须的水与火造福于人，相生共存，这是日本人从狩猎走向农耕的过度时期的苦恼、祈念、对人与自然关系的思索、对未知世界的恐惧与虔诚等复杂心像的隐喻：
火焰从来
就是祝福
只要你
心澄若镜
敬畏中
物物相生
土火水
炼就峰回路转的
虔诚的原型
稻子熟了
在太阳的微笑中
(1)渡边诚“绳文土器的形和心--橡子除涩与土器的关系”，绳文文化生辉会·松久保秀胤主编《打开绳文谜之门》，株式会社 富山房国际，2009年，98-99页。
(2)岩井宏实“女性和假面的精神史”，绳文文化生辉会·松久保秀胤 主编《打开绳文谜之门》，株式会社 富山房国际，2009年，35页。
