親鸞聖人趣事

郭京會

日本的佛教史上有一個高僧一直是人們津津樂道的對象，據說對他的研究和描寫的書物已多達幾百冊。甚至近代，許多文人和學者紛紛寫起了小說描述他，還有過好幾部以他為主人公的電影。他是日本出版物中描寫個人的數量最多的，這個讓佛教學家及哲學家、文人深感興趣的僧人就是親鸞聖人，他出生於1173年，是平安時代向鎌倉時代過渡時期的高僧。

親鸞聖人雖已被論定出生於平安時代的貴族家庭，卻是一生坎坷，他的生涯過後，卻於不知不覺中留下日本佛界信者數為最多的淨土真宗。

也許是因為他和他的弟子們宣講的教義容易被世人接受的緣故。因為他的師傅、法然高師的淨土宗本來就主張只需“本願念佛”，就可讓世人達至極樂淨土世界，這比起以往的佛人五戒的高要求要來得輕鬆多了。而親鸞的“自然法而”則更進了一步，主張：“只要起了念佛的想法，將來就可以被阿彌陀佛的慈悲送到極樂淨土，而後再回到世上。這個輪迴，無論是誰、只要你想、就可以完成。”

親鸞雖是高僧，但在人生的一個時期，卻說自己此時“非僧非俗”。

年僅29歲的親鸞放棄了20載的比㕡山修行，下山回到京都。因前程困惑，來到位於京都三條附近、聖德太子開創的六角堂討教，並在六角堂靜心“參龍”（宅居）百日。第95日，終於夢中得到告示，遂前往東山吉永的前輩法然上人的草奄，拜法然上人為師。

法然上人開創的教義為“本願念佛”的淨土宗，宣傳“只要一心一意地朗聲念佛、就會得到佛祖的慈悲”，深得當時男女老少的喜愛，在一千年前的京都城的貴族、蔗民之中，上上下下都深得人氣。再加上法然的得意門生中不乏有英俊和尚，朗誦如同流行音樂般地曲調優美，去參加吉永淨土宗念佛的法會是在那時就喜愛追趕時髦的京城人的一大盛事，可以想見當時京城的人們趕赴時髦法會時的盛況。

終於耐不住誘惑的後鳥羽上皇的兩位女官竟然也逃離皇宮參加了“念佛”的法會。後鳥羽上皇得知所寵的女官參加法然一宗的法會後大動干戈，下令處死了兩位女官及兩位法然的弟子。這還不算，把餘下的法然的七位高弟及法然本人分別流放到近處的高知縣一帶及遠處的新瀉縣一帶。

親鸞為這個死罪被發放到了新瀉縣一帶，是佛職被革掉的“因罪流放”。所以，親鸞此時不得己說出了自己是“非僧非俗”，可見當時境況的尷尬。

沒過幾年，法然上人終於沒有熬過顛簸而圓寂，親鸞則由於佛界其他高僧師傅們的求情，終於死罪減免。從42歲開始親鸞開始他長達20年的在關東（東國）一帶的傳教。當他63歲回到京都時，關東各地已培養、留下了他的大批的弟子們。

回到京都的親鸞的日常卻如同隱者一般，他這個時期開始了“教行信證”“和贊”等著作的撰寫。到80歲之後，寫作欲望居然越發高漲，也許是想把自己的感悟全部留給後人的想法激勵着他，80歲後的親鸞留下的著作之多始終無人可比。

這個時期的親鸞的生活來源不是自己的布教活動，回到京都的親鸞幾乎沒有在親力布教。他的生活來源是由他的那些關東（東國）弟子們寄來的金錢來維持的。不僅親鸞自己，就連他的妻及七個子女的生活來源也都拜託給了東國的弟子們。當然，為了感謝弟子們的付出，他寫給他們大量真摯的感謝信。

也許人們在奇怪：不是和尚不可以成家娶妻嗎？親鸞怎麼會帶妻室？

日本佛家娶妻的先例之河正是親鸞早在一千年前開始的。但開始並不是因為上述這個“不僧不俗”的原因，也不是他自己的意願，而是師傅法然及法然的信奉者、當時的權利者九條兼實的“合謀”促成的。

九條兼實對法然說：“你能不能證明給我看，不僅你這樣的清僧可以往生，我這樣的俗人是不是也可以呢？最好讓你哪位弟子清僧討個妻子！”挨不過兼實的糾纏，法然只好點名自己最愛的弟子親鸞娶了兼實的女兒。

現代社會的我們看到日本各地的佛廟不僅對外開的廟堂香火旺盛，而且由於和尚們大多娶的是日本最聰穎美麗的美女們在家，又生養出聰明過人可考取尖端高校的子女後人，他們的家中香火也是最旺盛的。

到現在這個佛界的破例也只限於日本。中國、印度、東南亞各地即使到現在也都嚴格限制和尚們不可娶妻生子。因此有一說，為什麼東南亞泰國等地的國民信奉佛教之心比哪裡都虔誠，但國民經濟卻總是上不去？其中一個原因就是聰明人都從小被選中進了佛門，不能再娶妻傳後代了，優秀的遺傳基因也應該是越來越少了。

但親鸞自己決定的創先例的事也是有的，而且同樣有讓你我吃驚的劃時代意義，甚至不止在佛界、在古代，即使放到現代也只有超灑脫偉大的人們才會決定的。那就是“把過世後的自己放到河川里，讓自己的靈魂在喜愛的大地上流淌”。

這在崇尚保留自己原形“木乃伊”的古代日本佛界，可想而知會引起過怎樣的震動！

對於親鸞的出身，因為他自己沒有提及過，曾經一直是個謎，引得之後的世世代代的佛家、文人們猜測探討。直到近代，江戶中期的佛僧良空寫下並發表一書“高田開山親鸞聖人正統法”，同時發表了親鸞後人存覺撰寫的“親鸞聖人正明傳”。

這兩本書中表述了：親鸞的母親出身於平安後期皇族源氏，父親則是當時的藤原系的中級貴族日野有范。接下來的許多研究者通過閱讀大量的古書籍，丹念的文獻考證，發現：親鸞的生母其實就是源義朝的女兒。

源義朝在保元之亂時殺死了自己的父親，本人卻在平治的亂中成為賊臣被別人殺死。作為源義朝外孫的親鸞少年，是怎樣地忍受着平家的狐疑眼光度日的呢？除了九歲這個幼小年齡循入佛門之外曾經還有其它的生路嗎？

也許支持學者們這個觀點的一個參考是親鸞本人的主要著作“教行信證”的“信”卷中阿闍世王等殺死父王的眾王的出現，親鸞用如同描寫自己自身一樣的口吻描寫這些殺父之王。這也被稱作親學中的“對自身惡行的反醒”。

親鸞雖然自我反醒，他幼年卻是個孤兒。由於父母都過早離世，九歲時他只好跟隨伯父日野范綱一起投到慈圓和尚的門下，小小年紀得度，作為一名小和尚又隨伯父們一起登上了比壑山，到29歲下山時經歷了二十年的山內修行歲月。比壑山的嚴酷是出名的，20年的修行歲月的艱辛也是可想而知的。

有趣的是晚年的親鸞一直在與弟子和家人們捉着迷藏，他把家搬了又搬。這次上門的弟子們找到了他，下次再來就不知他去哪裡了。原因只有一個：他想爭分奪秒地專心於著書，來訪者會打斷他的思考，會使思維錯離軌道，會使思想的火花一閃即失。

親鸞很長壽，即使在現代也算長的，他活到九十歲！他給後人留下了大量寶貴的哲學著作。在他圓寂後，他在世時從不曾強調的新宗派、淨土真宗在弟子後人們的努力下得以確立，信者的數量也像滾雪球一樣達到日本佛教各宗中最多。