二十四史令一切西方偽史原形畢露

送交者: 香椿樹1 2018年09月08日06:14:48 於 [教育學術] 發送悄悄話

二十四史是照妖鏡，令一切西方偽史原形畢露 若干年前念中學，學習世界史的時候，便覺得古希臘十分神奇：那麼一點點地方，竟然誕生了那麼牛的“文明”。 (希臘總人口加起來也沒有幾十萬， 不如秦趙兩國一戰之兵） 近些年工作之餘，不知不覺中，讀了中國的二十四史，還看了一些其它史書，某一天頓悟了一個道理：二十四史，就是一面照妖鏡，可以讓一切偽史原形畢露。 重視歷史記載，是中華的傳統。唐代史學家劉知幾《史通·外篇》曰： “蓋史之建官，其來尚矣。昔軒轅氏受命，倉頡、沮誦實居其職。至於三代，其數漸繁。案《周官》、《禮記》，有太史、小史、內史、外史、左史、右史之名。太史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。” 最晚在夏商周時期，中國就建立了設置了專職的史官，建立了完備的修史制度。因此，中國史學極其發達，形成了成熟的史學流派。《史通·內篇》曰： “古往今來，質文遞變，諸史之作，不恆厥體。榷而為論，其流有六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。” 僅以傳世的史籍而論，自公元前841年起，中華大地上每一年發生的大事，史書皆有明確記載，後人難以隨意編造。僅此，世界上有哪一個國家比得上？ 為什麼說二十四史是一面照妖鏡呢？ 《史通·內篇》解釋道： “《史記》者，紀以包舉大端，傳以委曲細事，表以譜列年爵，志以總括遺漏，逮於天文、地理、國典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失。” 我們知道，所謂二十四史，指的是以司馬遷創立的“紀傳體”撰寫的二十四部史書。 二十四史中的每一部中，皆有： 以時間為綱逐年記載當年發生的大事的“紀”，比如《漢書·景帝紀》、《宋史·仁宗本紀》； 士農工商、男女老少、各行各業的優秀人物和極惡人物的傳記，比如《史記·廉頗藺相如列傳》、《隋書·韋世康傳》。 以上二者合為一體，便知：某年某月，某皇帝下旨讓某大臣干某事；為此，某大臣又與某某大臣之間發生了某某事。這，就是人們常說的“中國歷史”。 如今充斥於媒體的關於“中國歷史”的文字，往往局限於此，挖一點或者宮廷鬥爭，或者貪污受賄，或者爭風吃醋之類的記載，總之是一些花邊事兒，再添油加醋，弄個聳人聽聞的標題，來吸引讀者眼球，騙錢騙“流量”。 祖宗重視修史，本是為了利於後人以史為鑑，結果，歷朝歷代費盡心血撰寫的史書，被當今某些人搞得烏煙瘴氣。 其實，如果只知道這些“故事”，遠不能算“懂歷史”，更不會懂得：中國歷史記載是十分嚴謹、可靠、經得起推敲的，足以“以史為鑑”的。 不信？我們可以提一些問題，試着在史書中，直接找一找答案，行不？ 第一個問題。西漢時，朝廷設有哪些衙門、哪些官員啊？官員的待遇怎麼樣的啊？ 想知道這些，不難，讀一讀《漢書·百官公卿表》就行。比如吧，西漢時的丞相，是這樣的： “相國、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬機。秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相國，綠綬。孝惠、高后置左右丞相，文帝二年置一丞相。有兩長史，秩千石。哀帝元壽二年更名大司徒。武帝元狩五年初置司直，秩比二千石，掌佐丞相舉不法。” 西漢時的縣令及以下的官吏，是這樣的： “縣令、長，皆秦官，掌治其縣。萬戶以上為令，秩千石至六百石。減萬戶為長，秩五百石至三百石。皆有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長吏。百石以下有斗食、佐史之秩，是為少吏。大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉，鄉有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化；嗇夫職聽訟，收賦稅；游徼徼循禁賊盜。縣大率方百里，其民稠則減，稀則曠，鄉、亭亦如之。皆秦制也。列侯所食縣曰國，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蠻夷曰道。凡縣、道、國、邑千五百八十七，鄉六千六百二十二，亭二萬九千六百三十五。” 瞧，西漢時，全國有多少個縣、鄉、亭，都是清清楚楚的。 第二個問題，東漢時，首都洛陽有多少戶人家、多少人口？全國有多少田地、人口？ 很簡單，讀《後漢書·郡國志》： “河南尹，秦三川郡，高帝更名。世祖都雒陽，建武十五年改曰河南尹。二十一城，永和五年戶二十萬八千四百八十六，口百一萬八百二十七。” 永和五年（140年），首都洛陽宮20.8486萬戶，1010827人。 至於全國人口，是這樣的，《後漢書·郡國志》： “《漢書地理志》承秦三十六郡，縣邑數百，後稍分析，至於孝平，凡郡、國百三，縣、邑、道、侯國千五百八十七。世祖中興，惟官多役煩，乃命併合，省郡、國十，縣、邑、道、侯國四百餘所。至明帝置郡一，章帝置郡、國二，和帝置三，安帝又命屬國別領比郡者六，又所省縣漸復分置，至於孝順，凡郡、國百五，縣、邑、道、侯國千一百八十，（《東觀書》曰：“永興元年，鄉三千六百八十二，亭萬二千四百四十二。”）民戶九百六十九萬八千六百三十，口四千九百一十五萬二百二十。（應劭《漢官儀》曰：“永和中，戶至千七十八萬，口五千三百八十六萬九千五百八十八。”又《帝王世記》，永嘉元年戶則多九十七萬八千七百七十一，口七百二十一萬六千六百三十六。……光武中元二年，戶四百二十七萬九千六百三十四，口二千一百萬七千八百二十。明帝永平十八年，戶五百八十六萬五百七十三，口三千四百一十二萬五千二十一。章帝章和二年，戶七百四十五萬六千七百八十四，口四千三百三十五萬六千三百六十七。和帝永興元年，戶九百二十三萬七千一百一十二，口五千三百二十五萬六千二百二十九，墾田七百三十二萬一百七十頃八十畝百四十步。安帝延光四年，戶九百六十四萬七千八百三十八，口四千八百六十九萬七百八十九，墾田六百九十四萬二千八百九十二頃一十三畝八十五步。順帝建康元年，戶九百九十四萬六千九百一十九，口四千九百七十三萬五百五十，墾田六百八十九萬六千二百七十一頃五十六畝一百九十四步。沖帝永嘉元年，戶九百九十三萬七千六百八十，口四千九百五十二萬四千一百八十三，墾田六百九十五萬七千六百七十六頃二十畝百八步。質帝本初元年，戶九百三十四萬八千二百二十七，口四千七百五十六萬六千七百七十二，墾田六百九十三萬一百二十三頃三十八畝。）” 有多少農田，才能養活相應的人口。還算清楚明白吧？ 第三個問題，人們常說的封禪泰山，比如唐高宗封泰山，到底是怎麼回事？皇帝迎娶皇后，是個什麼規矩、場面？ 關於唐高宗封泰山，請讀《新唐書·禮樂志》： “高宗乾封元年，封泰山，為圓壇山南四里，如圓丘……” 此文太長了，就不全文引用了。 關於唐代皇帝迎娶皇后，規矩是這樣的，《新唐書·禮樂志》： “皇帝納皇后。制命太尉為使，宗正卿為副，吏部署承以戒之。前一日，有司展縣、設桉、陳車輿於太極殿廷，如元日。文武九品、朝集、蕃客之位，皆如冠禮。設使者受命位於大橫街南道東，西上，副少退，北面…..” 此文也太長了，也不全文引用了。 第四個問題，中國古代的天文學水平如何？比如宋朝，是如何編制曆法的？ 《宋史·天文志》：“夫不言而信，天之道也。天於人君有告戒之道焉，示之以象而已。故自上古以來，天文有世掌之官，唐虞羲、和，夏昆吾，商巫咸，周史佚、甘德、石申之流。居是官者，專察天象之常變，而述天心告戒之意，進言於其君，以致交修之儆焉。……” 此文太長了，其中關於天文學發展簡史、天文觀測儀器設備、觀測記錄等等，都有記載。 至於宋代的曆法是如何編撰的，那也是詳細得很，請讀《宋史·律曆志》。這是中國的強項，就不說了。 第五個問題，總在說秦始皇統一度量衡，中國古代的度量衡，到底是怎麼回事？ 無論是為了稅收，還是為了發展工商業，為了做好基本建設，或者其他各方面的問題，都必須統一度量衡。於是，二十四史中的《律志》中，皆有這樣的記載。西漢時期的度量衡標準、管理制度和部門，是這樣的，《漢書·律曆志》： “度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之長。以子谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。其法用銅，高一寸，廣二寸，長一丈，而分、寸、尺、丈存焉。用竹為引，高一分，廣六分，長十丈，其方法矩，高廣之數，陰陽之象也。分者，自三微而成著，可分別也。寸者，忖也。尺者，蒦也。丈者，張也。引者，信也。夫度者，別於分，忖於寸，蒦尺，張於丈，信於引。引者，信天下也。職在內官，廷尉掌之。 量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起於黃鐘之龠，用度數審其容，以子谷秬黍中者千有二百實其龠，以井水準其概。合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。其法用銅，方尺而圜其外，旁有庣焉。其上為斛，其下為斗。左耳為升，右耳為合龠。其狀似爵，以縻爵祿。上三下二，參天兩地，圜而函方，左一右二，陰陽之象也。其圜象規，其重二鈞，備氣物之數，合萬有一千五百二十。聲中黃鐘，始於黃鐘而反覆焉，君制器之象也。龠者，黃鐘律之實也，躍微動氣而生物也。合者，合龠之量也。升者，登合之量也。斗者，聚升之量也。斛者，角斗平多少之量也。夫量者，躍於龠，合於合，登於升，聚於斗，角於斛也。職在太倉，大司農掌之。 衡權者：衡，平也；權，重也，衡所以任權而均物平輕重也。其道如底，以見准之正，繩之直，左旋見規。右折見矩，其在天也，佐助旋機，斟酌建指，以齊七政，故曰玉衡。《論語》云：“立則見其參於前也，在車則見其倚于衡也。”又曰：“齊之以禮。”此衡在前居南方之義也。權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起於黃鐘之重，一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩。二十四銖為兩。十六兩為斤。三十斤為鈞。四鈞為石。” 想知道歷朝歷代的標準嗎？可以讀相應的史書。 第六個問題，中國古代的貨幣制度，是怎樣的？ 《漢書·食貨志》： “秦兼天下，幣為二等：黃金以溢為名，上幣；銅錢質如周錢，文曰“半兩”，重如其文。而珠、玉、龜、貝、銀、錫之屬為器飾寶臧，不為幣，然各隨時而輕重無常。……自（漢）孝文更造四銖錢，至是歲四十餘年，從建元以來，用少，縣官往往即多銅山而鑄錢，民亦盜鑄，不可勝數。……（漢武帝時）有司言三銖錢輕，輕錢易作奸詐，乃更請郡國鑄五銖錢，周郭其質，令不可得摩取鋊。……自孝武元狩五年三官初鑄五銖錢，至平帝元始中，成錢二百八十億萬餘雲。” 秦朝和西漢的貨幣發展史，乃至西漢時共鑄了多少枚五銖錢，均有記載。 第七個問題，總在說中國古代以禮樂治國，古代的“樂”到底是啥樣的？ 《明史·樂志》： “明興，太祖銳志雅樂。是時，儒臣冷謙、陶凱、詹同、宋濂、樂韶鳳輩皆知聲律，相與究切厘定。……稽明代之製作，大抵集漢、唐、宋、元人之舊，而稍更易其名。……太祖初克金陵，即立典樂官。……圜丘：迎神，奏《中和之曲》。奠玉帛，奏《肅和之曲》。奉牲，奏《凝和之曲》。初獻，奏《壽和之曲》，《武功之舞》。亞獻，奏《豫和之曲》，終獻，奏《熙和之曲》，俱《文德之舞》。徹豆，奏《雍和之曲》。送神，奏《安和之曲》。望燎，奏《時和之曲》。方丘並同，曲詞各異，易望燎曰望瘞。太社太稷，易迎神曰《廣和》，省奉牲，余並與方丘同，曲詞各異。……其樂器之制，郊丘廟社，洪武元年定。樂工六十二人，編鐘、編磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，簫八，笙八，笛四，應鼓一；歌工十二；協律郎一從執麾以引之。七年復增籥四，鳳笙四，壎用六，搏拊用二，共七十二人。舞則武舞生六十二人，引舞二人，各執干戚；文舞生六十二人，引舞二人，各執羽籥；舞師二人執節以引之。共一百三十人。惟文廟樂生六十人，編鐘、編磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，簫八，笙八，笛四，大鼓一；歌工十。六年鑄太和鍾。其制，仿宋景鍾。以九九為數，高八尺一寸。拱以九龍，柱以龍虡，建樓於圜丘齋宮之東北，懸之。郊祀，駕動則鐘聲作。升壇，鍾止，眾音作。禮畢，升輦，鐘聲作。俟導駕樂作，乃止。十七年改鑄，減其尺十之四焉。……明自太祖、世宗，樂章屢易，然鐘律為製作之要，未能有所講明。呂懷、劉濂、韓邦奇、黃佐、王邦直之徒著書甚備，職不與典樂，托之空言而已。張鶚雖因知樂得官，候氣終屬渺茫，不能准以定律。弘治中，莆人李教授文利，著《律呂元聲》，獨宗《呂覽》黃鐘三寸九分之說。世宗初年，御史范永鑾上其書，其說與古背，不可用。嘉靖十七年六月，遼州同知李文察進所著樂書四種，禮官謂於樂理樂書多前人所未發者。乃授文察為太常典簿，以獎勸之。而其所云：“按人聲以考定五音”者，不能行也。神宗時，鄭世子載堉著《律呂精義》、《律學新說》、《樂舞全譜》共若干卷，具表進獻。崇禎六年，禮部尚書黃汝良進《昭代樂律志》。宣付史館，以備稽考，未及施行。” 第八個問題，中國古代的學校教育與科舉制度，到底怎麼回事？ 《新唐書·選舉志》： “唐制，取士之科，多因隋舊，然其大要有三。由學館者曰生徒，由州縣者曰鄉貢，皆升於有司而進退之。其科之目，有秀才，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。而明經之別，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史科。此歲舉之常選也。其天子自詔者曰制舉，所以待非常之才焉。凡學六，皆隸於國子監：國子學，生三百人，以文武三品以上子孫若從二品以上曾孫及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子為之；太學，生五百人，以五品以上子孫、職事官五品期親若三品曾孫及勛官三品以上有封之子為之；四門學，生千三百人，其五百人以勛官三品以上無封、四品有封及文武七品以上子為之，八百人以庶人之俊異者為之；律學生五十人，書學生三十人，算學生三十人，以八品以下子及庶人之通其學者為之。京都學生八十人，大都督、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京縣五十人，上縣四十人，中縣、中下縣各三十五人，下縣二十人。國子監生，尚書省補，祭酒統焉。州縣學生，州縣長官補，長史主焉。凡館二：門下省有弘文館，生三十人；東宮有崇文館，生二十人。以皇緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品、功臣身食實封者、京官職事從三品、中書黃門侍郎之子為之。凡博士、助教，分經授諸生，未終經者無易業。凡生，限年十四以上，十九以下；律學十八以上，二十五以下。……” 想知道更詳細的，只能去讀原著了。 第九個問題，中國古代的刑法，是怎麼回事？ 《魏書·刑罰志》： “晉室喪亂，中原蕩然。魏氏承百王之末，屬崩散之後，典刑泯棄，禮俗澆薄。自太祖撥亂，蕩滌華夏，至於太和，然後吏清政平，斷獄省簡，所謂百年而後勝殘去殺。故榷舉行事，以著於篇。” 想知道更詳細的，只能去讀原著了。 第十個問題，隋唐有大運河，元代又有大運河，古代中國的水利建設，是怎麼回事？ 《元史·河渠志》： “……昔者禹堙洪水，疏九河，陂九澤，以開萬世之利，而《周禮·地官》之屬，所載瀦防溝遂之法甚詳。當是之時，天下蓋無適而非水利也。自先王疆理井田之制壞，而後水利之說興。魏史起鑿漳河，秦鄭國引涇水，漢鄭當時、王安世輩或獻議穿漕渠，或建策防水決，是數君子者，皆嘗試其術而卒有成功，太史公《河渠》一書猶可考。……元有天下，內立都水監，外設各處河渠司，以興舉水利、修理河堤為務。決雙塔、白浮諸水為通惠河，以濟漕運，而京師無轉餉之勞；導渾河，疏灤水，而武清、平灤無墊溺之虞；浚冶河，障滹沱，而真定免決齧之患。開會通河於臨清，以通南北之貨；疏陝西之三白，以溉關中之田；泄江湖之淫潦，立捍海之橫塘，而浙右之民得免於水患。當時之善言水利，如太史郭守敬等，蓋亦未嘗無其人焉。一代之事功，所以為不可泯也。今故著其開修之歲月，工役之次第，歷敘其事而分紀之，作《河渠志》。……” 同樣，想知道更詳細的，只能去讀原著了。 篇幅已經太長，這裡就不再列舉了。 總之，任何一個國家，都是由人組成的。有人，才有社會，今天面臨多少問題，古代也會面臨多少問題。 一個國家要生存，要發展，首先面臨的是吃飯穿衣問題，要解決這些問題，就必須有足夠的土地，能為人們提供足夠的衣食。一個文明社會，必然有交換，高層次的交換是用貨幣。所以，二十四史，首重糧食、貨幣，於是有了《食貨志》。 一個國家的治理，無論是統計土地與人口，還是改善稅收與交通，必須要進行行政區域劃分，知道各地的基本情況，於是，二十四史中，有了《地理志》。 要想進行良好的治理，必須制定禮樂制度，使天下人按規矩行事。於是，二十四史中，有了《禮樂志》、《刑志》。 如此等等。 在二十四史中，“紀”和“傳”，僅僅是骨架，而“志”是血肉是靈魂。 只有通過這些“志”，我們才能從根本上了解一個朝代。 只要我們認真讀一讀這些“志”，就會發現，所謂的“西方古代史”，純屬“故事”。 比如，“西方歷史學之父”希羅多德的《歷史》，完全是一些故事。 中國的司馬遷的《史記》，除了由“紀傳”構成的完整的故事之外，其中還有《禮書》、《樂書》、《律書》、《曆書》、《天官書》、《封禪書》、《河渠書》、《平準書》等禮樂制度的記載。正是因為有這些，我們在閱讀《史記》時，才對當時社會形成了一個有血、有肉、有骨架、有靈魂的認識。 缺乏“志”的歷史，必是行屍走肉、孤魂野鬼。行屍走肉、孤魂野鬼不可能構成人類社會，更不可能產生文明史。  生民無疆

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意大利的文藝復興，法蘭西的啟蒙時代，也是偽史？ - 果子狸 09/08/18 (422) 　　　　大部分西方古歷史是文藝復興時期編造的，　　/無內容 - 香椿樹1 09/09/18 (401) 　　　　　　也可以說是黑暗中世紀後期為了啟蒙需要而編造的，　　/無內容 - 香椿樹1 09/09/18 (359) 　　　　　　　　那麼產生文藝復興和啟蒙時代的社會基礎是什麼 ？ - 果子狸 09/09/18 (447) 　　　　　　　　　　產生文藝復興的社會基礎與中國五四產不多，蒙古入侵蹂躪和瘟疫 - 香椿樹1 09/09/18 (402) 　　　　　　　　　　　　蒙古人和瘟疫又不是腦白金。。。。 - 括號 09/09/18 (439) 　　　　　　　　　　　　　　瘟疫和蒙古蹂躪讓歐洲意識到萬能羔大一無所能百無一用 - 香椿樹1 09/11/18 (410) 　　　　　　　　　　　　　　　　中國人的五四與西方文藝復興原理相同，都是苦難催生的思考　　/無內容 - 香椿樹1 09/11/18 (459) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　54有什麼思想。。。。。？ - 括號 09/11/18 (452) 　　　　　　　　　　文藝復興的幾個源頭。。。。。 - 括號 09/09/18 (433) 　　　　　　　　　　　　阿拉伯人百年翻譯純屬鬼話， 不是哲學家翻譯哲學著作幹嘛　　/無內容 - 香椿樹1 09/09/18 (404) 　　　　　　　　　　　　　　既沒有希臘版的痕跡，也沒有阿拉伯版的蹤影，子虛烏有　　/無內容 - 香椿樹1 09/09/18 (410) 　　　　　　　　　　　　　　　　如果不是古希臘和阿拉伯文明。。。。。 - 括號 09/09/18 (427) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　奇怪嗎？ 問問假古董字畫販子都怎麼做　　/無內容 - 香椿樹1 09/11/18 (433) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　這就好比牛頓發現了引力定律。。。。。 - 括號 09/11/18 (439) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在“羔大”很牛逼的時候， 牛頓那些都是異端邪說可能被燒死的　　/無內容 - 香椿樹1 09/12/18 (411) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文藝復興的關鍵就是偽裝成古人向狗大發難，最終把狗大殺了　　/無內容 - 香椿樹1 09/12/18 (466) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　請進。。。。。 - 括號 09/12/18 (428) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿拉伯人從印度學了許多，所謂阿拉伯數字是印度人發明的。　　/無內容 - 仙遊野人 09/10/18 (420) 　　　　　　　　　　　　更正: \"獲得\"\"==\"強略\"。。。。 - 噶瑪蘭 09/09/18 (408) 　　　　　　　　　　史書的描述是編造的，並不等於沒有歷史。。。。 - 括號 09/09/18 (461) 　　　　　　　　　　　　括號請進 - 道還 09/09/18 (497) 　　　　　　　　　　　　　　多謝道還兄。。。。。 - 括號 09/09/18 (473) 　　　　　　　　　　　　　　　　呵呵，同感，和顏和仙遊的帖子也給我緊迫感。 - 道還 09/10/18 (410) 　　　　　　　　　　　　　　西遊記能當歷史嗎？ 水滸傳能當歷史嗎？　　/無內容 - 香椿樹1 09/09/18 (413) 　　　　　　　　　　　　　　　　well,仔細看，能看到一點點市民生活，大概是大明時的。 - 道還 09/09/18 (417) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　文學作品中能看到有血有肉的社會。。。。 - 括號 09/09/18 (447) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一般文學作品有歷史的影子，但是血肉基本上都是後世貼上去的 - 香椿樹1 09/11/18 (396) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　影子的比喻好。直觀說明了史識的重要性。 - 道還 09/11/18 (439) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文學影子的一個毛病是“托古”，第二個毛病是幻想　　/無內容 - 香椿樹1 09/12/18 (436) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蠶叢及魚鳧，開國何茫然。人在真外仍需美和善的處理。 - 道還 09/12/18 (415) 　　　　　　　　　　　　　　　　你不能說神話故事裡一點影子都沒有， 但畢竟是　　/無內容 - 香椿樹1 09/09/18 (396)

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