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习【杂阿含经】第1经 (第1卷)
送交者: 老几 2018年11月19日02:58:36 于 [教育学术] 发送悄悄话

【杂阿含经】第1 (1)


如是我闻。一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘,当观色无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离。厌离者,喜贪尽。喜贪尽者,说心解脱。
如是观:受.想.行.识,无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离。厌离者,喜贪尽。喜贪尽者,说心解脱。
如是。比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

如观无常,苦.空.非我,亦复如是
时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

简释

 

佛,本指觉悟者,是洞悉宇宙真相的人。这里佛,世尊,都是指释迦摩尼佛。

比丘,指出家的男僧人。

 

佛说八万四千方便法门,流传至今已有两千五百年。这中间佛门从和合到分裂到对立乃至于敌对,佛法的真假难以分辨。然而《阿含经》特别是《杂阿含》公认是最接近佛的说教,应该是没有什么问题的。

 

《阿含经》记载的是佛在人间现身说法的经典。诡异的是,在将近两千年的时间,汉传佛教流行的是《心经》《金刚经》等等,玄而又玄。 《阿含经》被汉传佛教贬低为小乘而不予重视。正因为如此,如何见心?如何能够金刚不退?初学者无从下手。

 

据说佛陀入灭(即肉身死亡)前,阿难尊者问佛陀,佛入灭后,怎样能在佛法传播中,使众生相信是佛的教导?佛答:以“如是我闻” 首起。因此,诸经首见,“如是我闻”一句。可别小看这一点,非常有智慧,既强调了现场听见的客观性,又体现了复述的主观性。

 

一般经首都要说明时间,地点,在场佐证者。佛经是佛灭后,弟子集结而成的,是要严格考证的。这里也看出来印度人没有时间观念,自古如此。

 

值得说明的是,佛经起初是以记诵的形式传播的,多有重复强调以加强记忆,据说语句音调都非常优美。但翻译过来,除了佩服佛弟子记忆力了得之外,不仅味道全变了,甚至显得啰嗦。今有学佛人,一味苟求古人,是因缘不明。

 

 

这段经大意是说:

 

我是这样听道的。那时,佛住在舍卫国只树给孤独园。当时,世尊告诉诸比丘,应当观察色的无常。如此的观察,能够明了真相。

 

[色,指物质世界,一切现象。无常,指变化虚幻不真实。比如钱财看起来是富贵,可是随时会带来灾祸。因此钱财带来的富贵并不是真实的。]

 

看到色的无常的真相,就会生厌离之心。一旦产生厌离,就会抛弃喜爱及贪恋之心。没有了喜爱及贪恋,可以说心在这方面得到了解脱。[比如看到钱财带来的富贵虚幻的真相,就不那么看重钱财了。]

 

同样的,要观察“受”“想”“行”“识”的无常。如此的观察,能够明了真相。

 

[色,受,想,行,识,合称五蕴,是佛教里面对人的认识的五大分类, 相当于西方哲学所说的范畴。蕴用现代话说,就是集合。暂不详说。 

 

明了“受”“想”“行”“识”的无常真相,就会生厌离之心。一旦产生厌离,就会抛弃喜爱及贪恋之心。没有了喜爱及贪恋,可以说心在这方面得到了解脱。

 

如此的观察,能够明了无常的真相。明了无常的真相,就会生厌离之心。一旦产生厌离,就会抛弃喜爱及贪恋之心贪。没有了喜爱及贪恋,可以说心在这方面得到了解脱。


就是这样修行,比丘们。心解脱者,若想自己验证,就能够自证。

 

我的生命已到了尽头,修行梵已经圆满,所要作的已经作完了。自知不再轮回。


对于无常,苦.空.非我,也是同样的修行方法。


当时比丘们听了,都欣然信奉并照此修行。



参考链接

http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/Y0030_001

http://www.ahanjing.top/

 原文

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