绝对和相对是如何通过人发生关系的

首先，相对存在，这没有异议。因为人类感觉的对象无不是相对的。

其次，绝对存在，这也没有异议。因为人类追求完美，无限，永恒等目标，在大众以“上帝”表示；在哲学家和科学家，以“自然神”表示。

再有，相对的基础或来源只有是绝对，没有其他选择。因为，相对如果还是来源于相对，则是循环反复，没有回答此问题。所以，无论从本体或从认识的角度看，相对也必然来源于绝对。

我们追求完美的欲望，来源于我们有一个完美的“概念”（其实是“局部的绝对”），既绝对的概念。而这个概念的对立者，或体现者，必然是存在的，这是概念和世界的同一性，来源于巴门尼德。我们其实认识到客观的绝对性，正式通过主观的想象力将两者联系到一起。

以上，我们确定了相对和绝对的“存在”之后，可以来找寻两者之间的关系了。

I)可以逻辑地肯定，我们连接两者的“某”（不一定是“物”），不是属于“相对”，就是属于“绝对”，没有其他可能。

II)假设这个“某”，是属于绝对的部分，那么我们又回到了问题的本身，既，我们必须找寻相对和绝对的联系，所以没有进展。

III)假设如果这个“某”，是属于相对的部分，那么我们也又回到了问题的本身，既，我们还是需要寻求两者的关系，所以仍然没有进展。

IV)因此，根据以上II和III,我们必须找寻一个既不属于绝对，也不属于相对，而是可以联系两者，使之发生关系的“某”（个什么）。

V)首先从经验的角度看，让我们假设，只有“人”，在世界上具有这种“认识绝对的能力”，而其他动物不可能（起码地球上没有其他动物具有等同人一样的智力）。那么，我们可以逻辑地理解为，人的物质性，既身体结构或功能方面，必定有一种“特殊的东西”，它导致人具有这种认识绝对的哲学能力，而不被其他动物具有。但遗憾的是，人的身体和头颅被解剖了近几个世纪以来，没有科学家或医学界发现任何人体中的机制，用来储存思想或智慧，而不被其他动物所具有。也就是说，人的大脑和动物的大脑和身体，没有“本质”的不同。人皆有之，动物无不具有。

VI)再从“超验”的角度看，如果这个某是相对的，它必定是一个“质”。而凡是质的性质，既完全“固定在相对的范围内”，不可能再与绝对发生关系了。所以，这个某一定不是质。

VII)除了质以为，我们唯一剩下的选择，就是“量”了。量属于相对部分，毫无疑问。但“纯量”的性质是，它可以不断变化，而冲破“相对”的范围，既发生“质变”（根据黑格尔）。

VIII)这种纯量的增长，使得相对的触角进入了绝对的领域，使其将绝对作为自己的部分而使用： 这就是“人的智力”能力的最终结果，既，可以认识绝对。

总结地说，相对和绝对的关系的确立，是相对通过量的变化完成的。既，人的神经复杂程度的增加而使人首先达到了认识绝对的功能。根据此逻辑，其他动物也会随着进化最终达到此等智力能力的，只是时间问题。（完）