當然，標題里的孔子，是真正的孔子，不是現在中國正在重新“構建”的孔子和新新儒學，不是孔子學院的孔子。孔子生活的時代，存在着市場，競爭，向上流動性，言論自由、遷徙自由這幾樣東西。孔子是殷人之後，商朝貴族後裔。商朝部落以善於交易聞名，我們現在使用的“商人”一詞，即源於這個歷史。孔子是很有商業頭腦的。孔子又是儒，而儒又源於商朝神職人員巫師；巫師是人類歷史上最早的專業行業。

三年多前我就對我的一個學生家長斷定：中美之間的破裂不可避免。2017年我推特上的留言就記錄了我的一些判斷，那時很少有人把我說的當回事。現在中美進入了對抗階段，但對抗不是目的，中美最後還是要和平相處的。而中國和世界的融合，最後還是要靠孔子。

有一點，日本是真正保留繼承了很多孔子的原始思想和精華. . . （無語）

我為孔子辦妥了美國移民（下）：孔子，專業精神之父、市場經濟的踐行者

《論語》最早的英譯本是James Legge在1861年完成出版的。像很多早年的經典文獻的譯本，第一位譯者往往最下功夫，其翻譯往往也最權威。時至今日，James Legge翻譯的《論語》，仍是最廣為發行的譯本。

但James Legge的譯作，有兩個不足：第一，他的翻譯是基於朱熹註解的《論語》。朱熹對《論語》加了很多自己的見解，暫不論其觀點，朱熹這個人數學不行，一旦遇到量化的概念，就犯糊塗。《論語》第一句話“學而時習之”的“時”，是個和時間頻率有關的副詞，朱熹上來就搞錯了；對他，20% 和80%沒有差別。

第二，James Legge所處的年代。我有時想，如果James Legge今天才着手翻譯《論語》，又會如何？這個感觸是有原因的。孔子價值體系的核心概念是經他轉變的“仁”。James Legge大多數時候把“仁”翻譯成“virtue”暨“德”，有時翻譯成“benevolence”，後者已成“仁”的一個標準翻譯。但從一些翻譯看（包括James Legge自己對“有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”這章中“仁”的翻譯），顯然，一些敏感的譯者已經注意到，“仁”不是簡單的慈愛，相反，它帶有一絲權威、理性和原則的色彩。

其實，孔子之仁，真正對應的英文是“empathy”（注）。但“empathy”這個詞，在James Legge逝世後的1909年才第一次出現，而且當時這個詞的含義和現在常用的含義有些不同。

Empathy這個詞，不少美國人將其作為“同情 (sympathy)”的同義詞使用，這個詞聽起來好像更有檔次，愈來愈多的人在愈來愈頻繁地用它，呵呵。

在現代西方社會，“empathy”是人和人交往的行為準則，在專業行業尤其受到推崇。

Empathy是一種專業態度和情感，它要求專業人士能夠推己及人，理解客戶，也指望專業人士在和客戶接觸時保持一定距離（別和客戶打得太火熱了），以維護專業標準。後面一點，當然不會大張旗鼓宣傳。

終其一生，孔子教育就是在打造一個行政管理的專業行業 (profession)，與之相配，孔子借鑑儒的一些規矩，建立完善了一套從業標準和道德規範，即專業精神 (professionalism)。他心目中的理想人物君子就是一個行政管理的專業人士 (professional)；而“仁”暨“empathy”，是當今專業行業道德規範的靈魂.

這是孔子之“仁”的又一層意義。

專業這個詞，在中文世界已經用濫了，好像沒什麼大不了的東西。但在美國，如果說某人是個專業人士professional，還是有很強的社會經濟學的言外之意，這也是empathy這個詞流行的原因。要知道，直至1846年，美國公認的專業行業還只有三個，其從業人員分別為牧師，醫生和律師。

因為要作為一個專業行業，必須符合一定的標準。以下列舉專業行業的幾項主要指標，並和孔子的“君子”標準作個對照。

1.       專業行業不只是謀生的手藝或職業，其從業人員必須具備使命感。這點上，孔子晚年的學生子夏總結得很清楚：各種工匠呆在作坊做自己的事，而君子通過學習實現他的“道”（“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”）；他把君子和工匠分開了，如同將“profession”和“occupation”區別一樣。他和孔子所說的君子之“道”，就是英文的“使命 (mission)”或“召喚 (calling)”。需要說明一下的是，近年推行政治正確的結果，一些原來定位為“occupation”的職業，現在也被稱作“專業行業”。但我是在比較中國早期歷史的一個現象，按傳統的定義進行分析可能更合適。以下同。

2.       從業人員需要完成正規的（往往長期的）教育、要掌握一套系統的知識和理論並用這些知識和理論提供服務。我們不妨看一下君子是如何造就的。 關於學習對成為君子的重要性，無需贅言。君子的學習內容（包括專業理想和倫理教育），孔子作了非常全面系統精悍的概括：“志於道，據於德，依於仁，游於藝”；這裡的“藝”，主要指當年的6個學習科目暨“六藝”。有一點很多人沒注意到或不願正視，孔子心目中的君子是做實事的，不是書生。《論語》第一句話就是：學習知識，時候到了，運用知識，不是很愉快嗎？ （學而時習之，不亦說乎？）孔子又說：天性多過知識就顯得粗野，知識多過天性就顯得迂腐，天性和知識相稱相宜，才是君子 （質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。） 。所以君子不是皓首窮經做一輩子學問的，而是學以致用、做知識應用的，而這恰恰是專業行業的傳統定位。

3.       專業行業有組織性和一套認證推薦機制，受到社會的認可。這點孔子活着的時候就已經有了雛形。他晚年一些學生擔任了重要行政職務或臨危受命，都是經過孔子推薦的。孔子死後，他的弟子和一些魯國人，在他墓旁居住，以後這裡就成了儒生定期舉行講禮鄉飲大射的場所，儼然是行業年度大會了。

4.       從業人員有自行決定的自由或自主權，換句話說，有權威性和獨立性。這點稍後再談。

5.       從業人員說話謹慎注重專家形象，既敬業又讓客戶放心。這方面，孔子說：“君子不重，則不威；學則不固。” 子貢說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！” 曾子說：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”孔子很反感賣嘴皮子的：“君子欲訥於言，而敏於行。”他乾脆定了一條規矩：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！”

6.       從業人員和同行保持適當的專業關係。曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”在尊重同行方面，孔子說：“不在其位，不謀其政”； 曾子說：“君子思不出其位。”

7.       從業人員遵循一定的着裝標準。這方面孔子自己就是最好的說明，他對服飾的講究是一絲不苟。他的學生子路死前，也要系好帽子的帶子：君子死，冠不免。

8.       最後一點，以前雖然迴避，但現在學界已不忌諱，那就是，專業行業從業人員享受較高的社會和經濟地位，可以這麼說，這種社會和經濟地位就是區分profession和occupation的一個實質性指標；有的甚至主張，專業行業的出現，一個作用就是保護從業人員的利益。關於這點，和後世人們對儒家的印象不同，孔子和他的早期弟子是追求個人名利的。孔子“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這裡的“誨”字，是指點教導的意思，沒有指明時間長短或次數。孔子號稱弟子三千，但大多數人估計就是提着一束肉乾向孔子請教幾個問題而已，這種情況下，把肉乾解釋成諮詢費可能更妥當。總之，孔子明碼標價，想空着手求教於他，沒門。《論語》最後一篇應該是孔子的學生發揮創作的，裡面有一段：周朝大封諸侯，讓好人富貴。（周武王）說：“我雖有族親，不如有仁德之人。百姓有錯，我一人承擔。”（周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”）這是假託周武王，以“仁人”或“君子”自居的孔子學生向當權者的軟性訴求：要財富要地位而且還要享受免責待遇。這是非常典型的專業智庫諮詢師的思維了。

通過對比，可以看出，孔子是在做一個以知識為基礎的專業行業，他所謂的“君子”，按照現在的標準，實際上是專業人士，從事行政管理或政府諮詢服務。鑑於孔子一生追求專業精神，並且提出了專業精神的兩個核心概念暨“君子”和“仁”——分別對應於“professional”和“empathy”，孔子應享有“專業精神之父”的歷史地位。

但孔子孜孜以求的行政管理職業最終並沒有發展成一個專業行業，一個原因是，這個職業和專業行業的資格要求有內在的衝突。這是前面第四點我留下來要討論的內容。

和秦始皇統一中國後不同，孔子生活的年代，國與國之間也好，一國之內也好，諸侯卿大夫之間勾心鬥角， 競爭很厲害，而靠血緣繼承的當權者未必有管理能力，這為行政管理和政府諮詢創造了一個市場，也給平民提供了向上流動的機會，這是孔子辦學得以成功的大環境。專業行業的一個特徵是其權威性和獨立性：在專業領域由專業人士說了算；這點在春秋戰國時期，確實是有機會的。比如管仲，就擁有相當大的自主權 （autonomy 或discretion），孔子當官的時候也爽過，後來蘇秦六國封相，都是實證。孔子回答齊景公問政：“君君，臣臣，父父，子子”，其中“臣臣”就是職業經理人的態度。但在人治的政治結構里，行政管理要長期擁有自主權，是不現實的。 有利益衝突的。即使在西方，公務員或政府管理的職業傳統上並不屬於專業行業。

更廣義地看，自商鞅變法在秦國開始，再往後秦始皇統一中國後，其它行業在中國也沒能發展成專業行業；專業精神在中國更沒有成為一種真正被認可的社會價值觀。（沒時間再寫了，以下省略幾千字，有機會再補，懂英文的可參閱筆者論文，鏈接在最下面。）

然而，孔子確實給中國人賦予了追求專業生活的渴望和潛能，這點明顯反映在美國的中國移民和他們的後代身上：他們中的很多人在美國釋放了他們的潛力，活躍在專業領域。

專業精神，是一種尊嚴，是一種人道，是市場經濟的重要力量。專業精神作為孔子的真正遺產，最終將幫助中國走出其朝代循環，並為其和世界其它國家的融合，提供一個共同的基礎。

“仁”就是普世價值。

註：empathy這個詞還在演化過程之中，有的美國人發現其原意後，覺得這個詞有點冷冰冰，有點失望，孔子之“仁”，就溫煦得多，恰恰是美國很多普通人對empathy這個詞的預期。討論見原文。

原文：Defining Junzi  and Ren:  Confucius as the Father of Professionalism (定義“君子”和 “仁”: 孔子系專業精神之父)