《大学》重复不简单（外二篇）

《大学》曰：

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

有儒生认为这里前后两段意思重复。东海戏言，圣贤老婆心切，重要的话说两遍。其实，这里并非简单的重复。《大学》前面说“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”后面说“其本乱而末治者，否矣。”这两段话就是对八条目本末、终始和先后顺序的具体说明。

明明德于天下即平天下是终，格物是始。修身是本，其它为末。同时，天下之本在国，故欲平天下先治国；国之本在家，故欲治国先齐家；家之本在身，故欲齐家先修身。心为身之本，故欲修身先正心；意为心之动，故欲正心先诚意；诚意须有正知正见，故欲诚意先致知；格物是致知方式，故致知在格物。

格物、致知、诚意、正心为内圣学，目的是修身；齐家、治国、平天下则为外王学，须以修身为基础。“古之欲明明德于天下者”这一段由终返始，先由外而内推论八条目；“物格而后知至”这一段则从始向终，后由内而外重新申说，最后点明八条目的根本在于修身。通过这样的循环反复，把八条目的本末、终始、厚薄和先后顺序，把它们之间的逻辑、因果关系明明白白地讲清楚了。

孔子说“下学上达”，格致就是下学，是上达的基础。如果说良知是终极性追求，致知就是基础性工程。基础不牢，无力上达也。《中庸》说“尊德性而道问学”， 格致就是道问学，是尊德性的前提。明乎此，朱陆之争孰高孰低，程朱陆王孰为正统孰为歧出，一目了然矣。2019-6-3

儒德四级和君子四明

论道德级别，可分为五级：善人、士、君子、贤者、圣人；论儒家道德，只能从士开始。善人“不践迹，亦不入于室。”不践迹就是不学儒，不学习君子之道。一般善人，各门各派都有，甚至邪教恶势力中也有。

儒家道德唯四级：士志向立定，初级；君子人格建立，中级；贤人德智双高，高级；圣人德行圆满，顶级。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子尽心下》）其中善人信人相当于士，美人相当于君子，大人相当于贤人。神是对圣人的形容。

圣人所述为正经，可以完全代表儒家；贤者所作为副经或辅经，可以基本代表儒家；君子所著为儒家著作，可以代表一时一地之儒家。士所言缺乏代表性。

士指“有志于学”者，“知止而后有定”的知止者。一般知识分子，其它学派的专家学者，都不是严格意义上的士。或问士属于君子还是小人。答：在儒家范畴中，士是准君子，尚未成为君子，但已经脱离小人趣味。

小人介乎君子和盗贼之间，可以上升为君子，可以堕落为盗贼。对君子和儒学的态度，对他们的人生具有决定性影响，是他们上升下降的一大关键。于小人，君子是最好的凭依；于盗贼，圣贤是最大的克星。

君子以上，必有四明：一自知之明，知道自己的长短斤两，做事力所能及，立足不败之地；二知人之明，知道他人的质量，待人用人，量体裁衣中肯适当；三见事之明，包括察事、料事、处事诸能力，所谓世事洞明皆学问。无此四明，便非君子。谈玄说妙，无非空谈。四、知理之明，通达理义，明辨高低优劣是非正邪。

因有见事之明，君子对任何事，家事国事天下事，只要获得比较真实而全面信息，就可以提供比较正确的意见，包括是非曲直的判断、应对解决的方法、利弊得失的衡量、后续或后果的预测等等，这是君子的一大本事。大则卫国卫道，小则保身保家，都有赖于这个本事。只要双方势力相差不太悬殊，没有任何盗贼是君子的对手，遑论小人。

因有知人知理之明，自能四辨：一正邪之辨，包括是非之辨，善恶之辨；二君子小人之辨，包括人禽之辨，圣贼之辨，贤不肖之辨；三华夷之辨，华夏和夷狄的区别，即文明和野蛮的区别；四王霸之辨，王道和霸道的区别，包括礼制和民主制、德治和法治的区别。2019-6-2

关于文章和训诂

《程氏遗书》卷十八载程颐说：“古之学者一，今之学者三，异端不与焉：一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。”侧重义理，儒所当然，然程颐因此将文章、训诂排斥于儒学之外，未免偏颇狭隘。儒学即孔学，孔子四教：文、行、忠、信；孔门四科，德行、政事、文学、言语。文学、言语二科就包括文章训诂之学。

西汉司马谈曾如是说儒：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。”（《史记·太史公自序》）六艺，此处是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。传是解经的文章著作，解经就离不开训诂。六艺经传以千万数，可见先秦儒学文章著作之盛，可惜乐经和大多数传毁于暴秦和项羽两大恶火。

程颐又说：“今之学者有三弊，一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。苟无此三者，则将何归？必趋于道矣。”此言本亦不错，然若因此而轻视、排斥文章训诂，则错矣。明于义理、天理，大本确立，自然可以博览异端而无惑，精于训诂而无牵，雄于文章而无溺。文章悖道半篇少，话语昧心半句多，圣贤君子的文章著作则不厌其多，多多益善。2019-6-2余东海

首发于邕州儒学研习会公众号