子不语怪力乱神,但神圣的理念与人的生命俱在,空缺的神圣位置如何填补,这就是摆在儒学面前一个必须解决的问题。
孔孟以前,中国文化中并不缺神。精卫填海,后裔射日,都是与希腊罗马众神可比较的神身。希腊罗马有天王,海王与冥王,中国神话中就有与之对应的玉皇,龙王与阎王。但是因为孔子的出现,众神崇拜不仅没有逐渐演化为一神崇拜,也没有产生出理性的神学,反而把绝对意义上的神圣赶出思维领域,代之而起的是两个既不完美也不完备的阿凡达,君王是一,祖宗是二。
无论君王还是祖宗,都不脱离人类的范畴。人类在宇宙中的有限性决定了他们不可能达到完美的境地。而完美却是人类努力追求的方向。如果硬要把古代君王设为完美的化身,那就是承认现世水平只能低于古时水平,无论是伦理道德还是学术知识。如果把这种理念发展到其逻辑的极端,那么完美只存在于一个虚无缥缈的原初时代,而一代不如一代的现象将是人类发展的唯一宿命。
在基督的教义里,凯撒的归凯撒,上帝的归上帝。即使在战火纷飞,群雄争霸的中世纪前期,以教会和俢院为代表的神职团体也能相对独立于帝王将相,在社会上担负起信仰,教育,卫生和文化普及的责任,在人间树立起一种独立于政治权力的道德权威。
儒学对社会发展的危害,一直要等到20世纪才被中国的学者认识。毫无疑问,鲁迅对此的认识是最为深刻的。孔孟是没落统治者的敲门砖,已经成为一种彻头彻尾的愚民手段。